tag:blogger.com,1999:blog-54230702907227262862024-02-07T16:47:14.391+07:00Pemikiran dan Peradaban IslamBlog ini berisi tulisan-tulisan seputar pemikiran dan peradaban IslamUnknownnoreply@blogger.comBlogger31125tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-51184269718700342152018-03-09T14:41:00.003+07:002018-03-09T14:41:31.411+07:00Tiga Ciri Orang yang Dicintai Allah<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 14pt; text-align: justify;">Di
dalam hadis Al-Bukhari Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam menyebutkan
bahwa Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 22.0pt;">مَنْ
عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ
عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عَلَيْهِ، وَلاَ يَزَالُ
عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا
أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ
بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا،
وَلَئِنْ سَأَلَنِي لأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأُعِيْذَنَّهُ</span><span dir="LTR" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 22.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">“Siapa
yang memusuhi wali-Ku maka telah Aku umumkan perang terhadapnya. Tidak ada
taqarrubnya seorang hamba kepada-Ku yang lebih Aku cintai kecuali beribadah
dengan apa yang telah Aku wajibkan atasnya. Dan hamba-Ku yang selalu
mendekatkan diri kepada-Ku dengan nawafil (perkara-perkara sunnah diluar yang
fardhu) maka Aku akan mencintainya. Dan jika Aku telah mencintainya maka Aku
adalah pendengarannya yang dia gunakan untuk mendengar, penglihatannya yang dia
gunakan untuk melihat, tangannya yang digunakannya untuk memukul dan kakinya
yang digunakan untuk berjalan. Jika dia meminta kepadaku niscaya akan Aku
berikan dan jika dia minta perlindungan dari-Ku niscaya akan Aku
lindungi.” (Riwayat Bukhari).<span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Hadits
ini menunjukkan kecintaan Allah ta’ala kepada hamba-Nya. Lantas bagaimana Allah
mencintai hamba-Nya? Adakalanya, seseorang sering melakukan kemaksiatan, namun
rezekinya lapang. Ia lalu beranggapan bahwa Allah tidak murka kepadanya, Allah
tidak marah kepadanya. Allah masih mencintainya karena Allah masih melapangkan
rezekinya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Al-Hakim
dalam Mustadraknya yang disetujui oleh Imam Adz-dzahabi akan kesahihannya,
menyebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%;">إِنَّ اللهَ تَعَالىَ يُبْغِضُ كُلَّ عَالِمٍ
بِالدُّنْيَا جَاهِلٍ بِالْآخِرَة</span><span dir="LTR" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">“Sesungguhnya
Allah ta’ala membenci orang yang pandai dalam urusan dunia namun bodoh dalam
perkara akhirat”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Orang
seperti itu mirip dengan orang kafir yang Allah sebut dalam surat Ar-Rum:<span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%;">يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَهُمْ عَنِ الْآَخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ</span><span dir="LTR" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">“Mereka
hanya mengetahui yang lahir (saja) dari kehidupan dunia; sedang mereka tentang
(kehidupan) akhirat adalah lalai.” (Ar-Rum: 7)<span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt;">Lantas
apa ciri-ciri orang yang dicintai Allah?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Pertama,
dia dibimbing oleh Allah.</span></b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Ketika
Allah mencintai seorang hamba, maka hamba tersebut akan berada dalam tuntunan
Allah Ta’ala. Allah arahkan dia dalam kebaikan. Allah tidak ridho langkahnya
menuju hal yang dibenci Allah. Allah tidak ridho matanya melihat apa yang dibenci
oleh Allah. Allah tidak ridha pendengarannya mendengar apa yang dibenci Allah
ta’ala. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Dia
tidak maksum. Dosa adalah sebuah keniscayaan, tetapi orang yang dicintai oleh
Allah ketika melakukan perbuatan dosa, Allah segera mengarahkannya pada
kebaikan. Allah akan membimbingnya untuk mudah sadar dan kembali kepada-Nya
dengan bertobat.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.kiblat.net/2018/03/06/survei-keluarga-militer-as-alami-kesulitan-finansial/" target="_blank"></a><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Lihatlah Bagaimana Allah ta’ala
menjaga sahabat Ma’iz radiallahu anhu, sahabat yang dia datang kepada
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam. Ia mengatakan, “Ya Rasulullah sucikan
aku!” Maka Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam menanyakan kepada para
sahabat apakah sahabat Maiz sudah gila? Para sahabat mengatakan, “Tidak wahai
Rasulullah! Sesungguhnya dia dalam keadaan waras.”<u><span style="color: blue; mso-themecolor: hyperlink;"><o:p></o:p></span></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Ma’iz
disuruh pulang, namun hari berikutnya datang kembali kepada Rasulullah seraya
mengatakan “Ya Rasulullah, sucikan aku.” Ia berkata begitu karena telah
melakukan perbuatan zina. Rasulullah masih belum yakin dan memastikan apakah ia
berbicara secara sadar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Setelah
tiga kali datang dan dipastikan, maka Ma’iz dihukum rajam. Setelah kematiannya,
Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Maiz betul-betul telah bertaubat yang sempurna.
Seandainya taubat Maiz dapat dibagi-bagikan di tengah-tengah ummat niscaya
mencukupi buat mereka”.<span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Jadi,
ciri pertama adalah dibimbing oleh Allah pada kebaikan. Ketika berbuat dosa, ia
tidak kebablasan, tetapi dibimbing untuk sadar dan bertobat kepada-Nya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Kedua,
Allah akan mengumpulkannya dengan orang yang mencintai dirinya karena Allah dan
dia mencintai mereka karena Allah Ta’ala.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Cinta
karena Allah Ta’ala adalah faktor yang menyebabkan kecintaan Allah kepada seseorang.
Oleh karena itu hati yang dipadu cinta bersama saudaranya karena Allah Ta’ala,
akan mudah melekat. Seiring dengan berjalannya waktu dia akan tetap melekat. Berbeda
dengan kecintaan yang dibangun bukan atas dasar Allah ta’ala. Oleh karena itu
dalam sebuah hadits sahih yang diriwayatkan oleh imam muslim Rasulullah
bersabda:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%;">أَوْثَقُ عُرَى الْإِيمَانِ الْمُوَالَاةُ فِي
اللهِ وَالْمُعَادَاةُ فِي اللهِ، وَالْحُبُّ فِي اللهِ وَالْبُغْضُ فِي اللهِ</span><span dir="LTR" style="font-family: "Traditional Arabic","serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">“Ikatan
iman yang paling kuat adalah loyalitas karena Allah dan antipati karena Allah,
serta cinta karena Allah dan benci karena Allah.” (HR. Ath-Thabarani).<span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Contoh
dalam masalah ini adalah Saad bin Muadz Radiallahu anhu. Ibnu Al Jauzi
mengisahkan ketika Saad bin Muadz sedang menderita sakit, maka beliau menangis
karena melihat banyak temannya yang dekat dengan dirinya tidak menjenguk,
sehingga kemudian dia bertanya kepada pembantunya, “Ada apa dengan
teman-temanku ini? kenapa mereka tidak menjengukku?”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Maka
pembantunya diminta untuk mencari sebabnya. Kemudian diketahui bahwa mereka
tidak menjenguk Saad bin Muadz Karena mereka malu akibat memiliki hutang
kepadanya. Maka Saad bin Muadz mengatakan, “Sungguh dunia telah memisahkan
antara diriku dan para sahabatku yang membangun cinta karena Allah Ta’ala.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Saat
kemudian memerintahkan pembantunya untuk mengumpulkan kantong sebanyak orang
yang berhutang kepadanya, kemudian kantong itu diisi dinar dan dirham.
Kantong-kantong itu kemudian dibagikan kepada orang yang berhutang kepadanya
dan dia mengatakan semua utang mereka bebas karena Allah Ta’ala.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Kecintaan
karena Allah Ta’ala tidak akan pudar dan sesungguhnya kecintaan kepada Allah
Ta’ala akan menyebabkan kecintaan dari Allah Azza wa Jalla. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Ketiga,
diberi ujian oleh Allah.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Jangan
memandang ujian sebagai hal yang negatif, karena ada di antara ujian yang Allah
berikan kepada hamba-Nya itu baik untuk dirinya. Ujian yang Allah berikan
kepada hamba-Nya merupakan bagian dari cara Allah menunjukkan rasa cintanya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Oleh
karena itu Ibnu Qayyim menyebutkan sesungguhnya dari sifat Allah adalah cinta
dan cemburu. Allah cemburu jika hambanya sibuk jangan dunia sehingga fokusnya
hanya pada dunia saja, dan lupa kepada Allah ta’ala. Kecemburuan Allah ini
ditunjukkan dengan Allah memberikan ujian kepada-Nya, agar dia tahu ke mana dia
pulang.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Dalam
hal ini, para Nabi adalah orang-orang yang paling dicintai oleh Allah subhanahu
wa ta’ala karena mereka diberikan banyak ujian oleh Allah ta’ala. Nabi kita
Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam telah menyatakan kepada para sahabat bahwa
beliau adalah orang yang paling besar ujiannya di antara mereka.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-32736733888062326912018-03-03T16:36:00.000+07:002018-03-03T16:36:07.454+07:00MALAM PERTAMA DI ALAM KUBUR<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/fRyLtlaW-VQ/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/fRyLtlaW-VQ?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Bayangkan wahai saudaraku tercinta. Ketika anak-anak dan orang-orang yang engkau cintai meletakkanmu di dalam kubur. Menutupimu rapat-rapat. Lalu mereka mereka semua meninggalkanmu sendirian. Kemudian engkau mendengar suara terompah mereka. Mereka pergi dan meninggalkanmu. Mereka menguburmu di dalam tanah. Mereka meninggalkanmu dalam suasana yang menakutkan dan mengerikan. Gelap-gulita. Jika engkau mengeluarkan tanganmu, niscaya engkau tidak akan dapat melihatnya. Kegelapan yang menakutkan. Kegelapan yang mematikan. Suasan yang mengerikan.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Dalam suasana yang mengerikan dan menakutkan ini, dalam kegelapan yang menakutkan ini, engkau mendengar seseorang mengajakmu bicara. Alangkah menakutkan! Dialah kubur. Jika penghuni kubur itu baik maka ia berkata kepadanya, “Selamat datang.” Sebaliknya, bila penghuninya orang durhaka, maka ia berkata kepadanya, “Tidak ada ucapan selamat datang bagimu.”<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Rasulullah saw. pernah masuk ketempat shalatnya. Kemudian beliau melihat orang-orang tertawa terbahak-bahak. Lalu beliau bersabda, <i>“Ketahuilah, seandainya kalian banyak-banyak mengingat pemutus segala kenikmatan (kematian) niscaya kalian tidak melakukan yang aku lihat sekarang ini. Karena itu perbanyaklah mengingat pemutus segala kenikmatan.<o:p></o:p></i></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<i><span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Sesungguhnya tidaklah ada suatu hari melewati makam (pekuburan) melainkan ia berbicara, ‘Aku rumah keterasingan, aku rumah kesendirian, aku rumah tanah, aku rumah cacing tanah.’ Bila seorang hamba mukmin dikuburkan, kubur berkata kepadanya, ‘Selamat datang, engkau adalah orang yang berjalan di atas punggungku yang paling aku sukai, karena saat ini aku diberi kuasa menanganimu dan engkau kembali kepadaku. Engkau akan melihat apa yang akan aku lakukan kepadamu.’”</span></i><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Rasulullah saw. melanjutkan,<i> “Lalu diluaskan baginya sejauh mata memandang dan dibukakan baginya pintu menuju surga. Dan bila seorang hamba yang durhaka atau kafir dikubur, kubur berkata kepadanya, ‘Tidak ada ucapan selamat datang bagimu. Engkau adalah orang yang melintas di atas punggungku yang paling aku benci. Saat ini aku diberi kuasa menanganimu dan engkau kembali kepadaku, engkau akan mengetahui apa yang akan aku lakukan kepadamu.’</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<i><span style="font-family: Calibri, sans-serif;">“Lalu kubur menghimpitnya hingga hingga tulang-tulangnya tak karu-karuan (amburadul).”</span></i><span style="font-family: Calibri, sans-serif;"> Rasulullah memperagakan dengan memasukkan sebagian jari-jemarinya ke sebagian yang lain.”<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<i><span style="font-family: Calibri, sans-serif;">“Allah menguasakan untuknya tujuh puluh ular besar. Seandainya satu diantaranya meniup bumi nicaya ia tidak akan bisa menumbuhkan apa pun selama dunia masih ada, lalu semua menggigit dan melukainya hingga datangnya hari perhitungan amal (hisab).”<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Selanjutnya, Abu Sa'id berkata, “Rasulullah saw. bersabda, <i>“Sesungguhnya kubur adalah salah satu taman surga atau lubang neraka.”</i><a href="file:///D:/Naskah%20Sudah%20Diedit/14.%20Sakaratul%20Maut%20dan%20Malam%20Pertama%20di%20Alam%20Kubur/Sakaratul%20Maut%20dan%20Malam%20Pertama%20di%20Alam%20Kubur_edit%20ok.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="color: #6699cc; text-decoration-line: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[1]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Abu Nu’aim dalam <i>Hilyatul Auliya’</i> meriwayatkan dari Ubaid bin Umair, ia berkata, “Allah menciptakan sebuah lisan bagi kubur untuk bicara. Lalu kubur berkata, ‘Wahai anak Adam, mengapa engkau melupakan aku?! Tidakkah engkau tahu bahwa aku adalah rumah cacing tanah, rumah kesendirian dan rumah keterasingan?!’”<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Ibnul Mubarak meriwayatkan “Telah sampai kepadaku ketika seorang mukmin meninggal dunia dan di bawa ke kuburan, maka ia berkata, ‘Bersegeralah membawaku ke kuburan.’ Ketika ia diletakkan ke dalam liang lahad, bumi berkata kepadanya, “Sesungguhnya aku suka engkau berada di atas punggungku. Sekarang engkau adalah orang yang paling aku sukai.” Dan ketika seorang kafir meninggal dunia dan dibawa ke kuburan, maka ia berkata, “Bawalah aku pulang kembali.” Lalu ketika ia dimasukkan ke dalam liang lahad, bumi berkata kepadanya, “Sungguh aku sangat membencimu berada di atas punggungku. Maka sekarang engkau adalah orang yang paling aku benci.” <a href="file:///D:/Naskah%20Sudah%20Diedit/14.%20Sakaratul%20Maut%20dan%20Malam%20Pertama%20di%20Alam%20Kubur/Sakaratul%20Maut%20dan%20Malam%20Pertama%20di%20Alam%20Kubur_edit%20ok.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="color: #6699cc; text-decoration-line: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[2]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Ia juga berkata, “Telah sampai kepadaku berita bahwa mayit itu diletakkan di dalam lubang kuburnya. Ia mendengar langkah kaki orang-orang yang mengiring jenazahnya. Tidak ada sesuatupun yang dikatakan di awal penguburannya. Lalu ia berkata, ‘Celakalah engkau wahai anak adam! Tidakkah engkau takut kepadaku?! Tidakkah engkau takut pada kesempitanku?! Tidakkah engkau takut pada kegelapanku?! Tidakkah engkau takut pada kebusukan aromaku?! Tidakkah engkau takut pada kengerianku?! Inilah yang telah aku persiapkan untukmu. Lantas, apa yang engkau persiapkan untukku?!’”<a href="file:///D:/Naskah%20Sudah%20Diedit/14.%20Sakaratul%20Maut%20dan%20Malam%20Pertama%20di%20Alam%20Kubur/Sakaratul%20Maut%20dan%20Malam%20Pertama%20di%20Alam%20Kubur_edit%20ok.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="color: #6699cc; text-decoration-line: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[3]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; line-height: 22.275px; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;">Saudaraku tercinta. Bacalah semua ini dengan mata hatimu. Perhatikanlah semua ini. Persiapkan semua itu mulai sekarang. Karena sesungguhnya kematian pasti datang. Tidak ada keraguan sedikit pun. Adapun orang beruntung adalah orang yang mau menerima nasihat dari orang lain.<o:p></o:p></span></div>
<div>
<span style="font-family: Calibri, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-45801612540359545642018-02-26T14:47:00.001+07:002018-02-26T14:48:19.142+07:00RAHASIA KEMENANGAN UMAT ISLAM (Shalat Subuh Berjamaah)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">J</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ika
seorang Muslim mau membaca Al-Qur’an dan hadis-hadis Rasulullah, ia akan
mengetahui bahwa s</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ha</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">lat Subuh
sangat mahal nilainya. Bagaimana tidak, dua rakaat s</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ha</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">lat
sunah sebelum Subuh saja pahalanya lebih baik daripada dunia dan seisinya. Lalu,
bagaimana dengan pahala s</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ha</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">lat Subuhnya?</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> Tentu memiliki pahala dan ganjaran yang jauh
lebih besar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Perhatikan </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">kisah sahabat</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> Khalid bin
Walid yang tidak </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">mau </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">memulai perang
kecuali setelah </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">melaksanakan </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">s</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ha</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">lat
Subuh. Hal itu ia lakukan agar tidak tertinggal s</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ha</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">lat
Subuh.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> Ia sangat paham bahwa shalat subuh memiliki
keutamaan yang begitu besar bagi umat Islam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Umar </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">bin Khatab </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">berkata, </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">“</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Sungguh,
ikut serta dalam </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">s</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">halat Subuh
berjamaah itu lebih baik bagi saya dari pada </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">s</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">halat
malam.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Anas bin Malik selalu menangis manakala ia mengingat penaklukan
Tastar. Tastar adalah satu kota benteng di </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">P</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ersia
yang dikepung kaum muslimin genap satu tahun setengah, hingga akhirnya ditaklukan
kaum muslimin, dan tercapailah kemenangan yang besar. Peperangan ini
tergolong peperangan yang sangat berat yang dirasakan kaum muslimin. Mengapa
Anas bin Malik menangis?</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Benteng Tastar baru bisa diterobos menjelang Shalat Fajar. Pasukan
Islam menerobos masuk benteng, kemudian terjadilah peperangan sengit antara
30.000 pasukan muslimin dengan 150.000 pasukan Persia. Peperangan berlangsung
sangat sengit. Pasukan muslimin sempat terdesak. Suasana sangat genting, kritis</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">,</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> dan
sangat berbahaya.<br />
<br />
</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Akhirnya dengan karunia Allah kaum muslimin menang. Mereka menang
gemilang atas musuh, kemenangan yang tercapai beberapa saat setelah terbit
matahari. Saat itu, kaum muslimin baru menyadari di hari yang sangat menakutkan
itu, ternyata </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">s</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">halat Subuh sudah lewat!</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Dalam kondisi yang begitu rawan, dentingan suara pedang mengintai
batang leher, membuat kaum muslimin tidak sanggup melaksanakan Shalat Subuh
pada waktunya. Anas pun menangis karena pernah tertinggal </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">s</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">halat
Subuh, meski hanya sekali sepanjang hidupnya. Dia menangis, kendati dimaafkan.
Pasukan muslimin yang sibuk berperang itu juga dimaafkan. Mereka sibuk dengan </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">j</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">ihad
yang merupakan puncak Islam, namun yang mereka tinggalkan merupakan sesuatu
yang sangat berharga!</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Anas berkata, </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">“</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Buat apa Tastar?
Sungguh </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">s</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">halat
Subuh telah berlalu dariku. Sepanjang </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">u</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">sia,
aku tidak akan bahagia seandainya dunia diberikan kepadaku sebagai ganti </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">s</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">halat
ini!</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Dari sini kita tahu rahasia kemenangan mereka.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> “</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Jika
kamu menolong (agama) Allah, maka ia pasti akan menolongmu dan meneguhkan
kedudukanmu.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">”</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> (Muhammad :7)</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Jika ini merupakan salah satu penyebab datangnya kemenangan, maka
bagaimana mungkin Allah akan menolong suatu kaum yang melalaikan kewajiban </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">s</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">halat
Subuh? Demi Allah, ini tidak akan mungkin terjadi.</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Duhai seandainya </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">umat Islam sekarang ini</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">
seperti </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">sahabat </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Anas yang selalu mengoreksi dirinya dalam setiap waktu </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">s</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">halat.
Pasti mereka akan mendapatkan kemenangan. </span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">“</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Sungguh
Allah akan menolong orang yang menolong agamanya, sesungguhnya Allah Maha Kuat
dan Maha Perkasa</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">.”</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> (Al-Hajj
: 40)</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Seorang penguasa Yahudi pernah berkata, “Kami baru
takut terhadap umat Islam jika mereka telah melaksanakan Shalat Subuh seperti
melaksanakan Sholat Jum'at.”</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;">Link Kajian KLIK: </span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;">https://www.youtube.com/watch?v=dovV48_S5TY</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="text-align: left;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/dovV48_S5TY/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/dovV48_S5TY?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="text-align: left;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-1953555846793212252018-02-21T17:02:00.001+07:002018-02-21T17:02:47.355+07:00KONSEP KHILAFAH DALAM ISLAM<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:TargetScreenSize>800x600</o:TargetScreenSize>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>IN</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footnote text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footnote reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="https://img1.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" />
<style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Dalam khazanah
keilmuan Islam juga banyak didapati keterangan-keterangan berkenaan dengan
pengertian khilafah, baik ditinjau dari definisi bahasa maupun syar’i. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al-Qur’an menyebutkan:</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; text-indent: 1.3pt; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-family: HQPB2; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: HQPB2;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: HQPB2;"></span></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-family: HQPB4; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: HQPB4;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: HQPB4;"></span></span><span lang="AR-SA" style="mso-ascii-font-family: "\(normal text\)"; mso-hansi-font-family: "\(normal text\)";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="LTR" lang="ES-TRAD" style="font-family: "(normal text)","serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.3pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "(normal text)","serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">"Sesungguhnya
aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "(normal text)","serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">
(Al-Baqarah: 30). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "(normal text)","serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Al-Qurthubi menafsirkan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan wajibnya
mengangkat seorang imam atau khalifah untuk didengar dan ditaati agar semuanya
bisa bersepakat dalam satu kesepakatan demi terlaksananya hukum-hukum
kekhalifahan.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "(normal text)","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "(normal text)","serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Allah juga berfirman:</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-font-family: "\(normal text\)"; mso-hansi-font-family: "\(normal text\)";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 19.3pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "(normal text)","serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>“Dan Allah
telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan
amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa
di muka bumi….” </span><span lang="EN-US" style="font-family: "(normal text)","serif";">(An-Nur:
55)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="EN-US">Menurut Abul A’la Al-Maududi, ayat ini menguraikan
secara gamblang teori Islam mengenai negara. <i>Pertama</i>, Islam menggunakan
istilah kekhalifahan, bukannya kedaulatan. Karena kedaulatan menurut Islam
hanya milik Tuhan. <i>Kedua</i>, kekuasaan untuk memerintah bumi telah
dijanjikan kepada seluruh masyarakat mukmin. Ayat ini tidak menyatakan bahwa orang atau kelompok
tertentu dari kalangannyalah yang akan meraih kedudukan ini.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span></span></span></a>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US">Dari keterangan ayat-ayat tersebut memberikan pengertian
bahwa khilafah adalah sistem politik Islam yang sah dan dijanjikan Allah akan
diberikan sekali lagi kepada kaum Muslim.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Dalam khazanah
Islam, khilafah adalah konsep yang sudah masyhur. Buku-buku fikih yang <i>mu’tabar</i>
dari seluruh mazhab, membahas persoalan tentang kepemimpinan ketatanegaraan
(imarah, imamah, atau khilafah) dalam bab tersendiri sebagai topik khusus. Kitab
<i>Shahih Bukhari</i> memberi porsi khusus tentang hadis-hadis kekhilafahan dan
kepemimpinan dalam bab tersendiri yang diberi judul <i>Kitab Al-Ahkam</i>,
sedangkan <i>Shahih Muslim</i> memberinya ruang khusus dalam bab <i>Kitab
Al-Imarah</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="EN-US">Adapun
secara etimologis (lughawi), kata khilafah berasal dari kata dasar <i>khalafa</i>.
Dalam kamus <i>Al-Munjid fil Lughah wal A’lam</i>, kata ini memiliki beberapa
arti, antara lain: menggantikan, datang sesudahnya, menyusul, menyelisihi, atau
deviasi dalam pendapat, menempati tempatnya, dan anak turun atau keturunan.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="EN-US">Dalam <i>Al-Mu’jam
Al-Wasith</i>, khilafah artinya adalah <i>al-imarah</i> dan <i>al-imamah</i>
(kepemimpinan). Adapun khalifah adalah <i>as-sulthan al-a’dham</i> (pemimpin
tertinggi).<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span></span></span></a>
Kata khilafah diturunkan dari kata <i>khalafa</i>, yang berarti seseorang yang
menggantikan orang lain sebagai penggantinya.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="EN-US">Adapun
definisi khilafah secara istilah, menurut Ibnu Khaldun adalah tanggung jawab
umum yang dikehendaki oleh peraturan syariat untuk mewujudkan kemaslahatan
dunia dan akhirat bagi umat dengan merujuk kepadanya. Karena kemaslahatan
akhirat adalah tujuan akhir, maka kamaslahatan dunia seluruhnya harus
berpedoman kepada syariat. Hakikatnya, sebagai pengganti fungsi pembuat syariat
(Rasulullah) dalam memelihara urusan agama dan mengatur politik keduniaan.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="EN-US">Sementara
itu, dalam sejarah Islam istilah khilafah adalah sebutan untuk masa
pemerintahan khalifah. Khilafah adalah sebutan bagi suatu pemerintahan pada
masa tertentu, seperti khilafah Abu Bakar, Khilafah Umar bin Khattab dan
seterusnya untuk melaksanakan wewenang yang diamanahkan kepada mereka. Dalam
konteks ini, kata khilafah bisa mempunyai arti sekunder atau arti bebas, yaitu
pemerintahan, atau isntitusi pemerintahan dalam sejarah Islam.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="EN-US">Ada</span><span lang="EN-US">
beberapa riwayat yang sahih sanadnya yang menjelaskan adanya pemikiran umat
Islam (para shahabat) waktu itu yang memikirkan khalifah sesudah Rasulullah.
Pemikiran tentang siapa yang akan menjadi pemimpin mereka sesudah Nabi, sempat
muncul terutama ketika sakit Nabi semakin parah?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="EN-US"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Di antaranya ialah riwayat dari Ibnu Abbas, ia
berkata:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="EN-US">“Ali bin Abi Thalib keluar dari sisi
Rasulullah ketika sakit beliau parah. Maka orang-orang (sahabat) bertanya,
“Wahai Abu Hasan, bagaimanakah kondisi Rasulullah?’ Ali menjawab,
‘Alhamdulillah, beliau telah membaik.’ Ibnu Abbas berkata, ‘Maka Abbas bin
Abdul Muthalib memegang tangan Ali dan berkata, ‘Bagaimana pendapatmu? Demi
Allah, saya melihat wajah bani Abdul Muthalib layu apabila beliau meninggal.
Maka pergilah bersama kami kepada Rasulullah untuk menanyakan tentang siapakah
yang akan diserahi kepemimpinan setelahnya? Jika hal itu dalam tangan kita,
maka akan kita terima. Dan jika di tangan selain kita, maka kita akan
menyampaikan kepada beliau untuk mewasiatkan kepada kita.’ Ali berkata, ‘Demi
Allah,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>jika kami minta kepada Rasulullah
lalu beliau menolaknya, maka orang-orang tidak akan memberikannya kepada kita.
Demi Allah, kami tidak akan meminta hal itu kepadanya.’”<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="EN-US">Diriwayatkan
juga dari Ali, ia berkata:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="EN-US">“Rasulullah ditanya, ‘Ya Rasulullah,
siapakah yang akan menjadi pemimpin setelahmu?’ Nabi menjawab, ‘Jika kamu
menjadikan Abu Bakar sebagai pemimpin, maka kamu akan mendapatkan dia orang
terpercaya, zuhud dalam urusan dunia, dan senang kehidupan akhirat. Jika kamu
menjadikan Umar sebagai pemimpin, maka kamu akan mendapatkan dia sebagai orang
yang kuat, terpercaya, dan tidak takut kecaman siapa pun dalam menjalankan
hukum Allah. Dan jika kamu menjadikan Ali sebagai pemimpin, dan saya melihat
kamu tidak akan melakukannya, maka kamu akan mendapatkan dia orang yang memberi
petunjuk dan yang mendapatkan petunjuk, yang akan membimbingmu ke jalan yang
lurus.’”<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt;">
<span lang="EN-US">Keterangan
dari hadits-hadits tersebut menunjukkan bahwa pemikiran tentang imamah atau
khilafah telah muncul pada masa hidup Rasulullah. Namun, perselisisihan tentang
khilafah itu baru terjadi setelah beliau wafat, dengan diadakannya pertemuan di
Saqifah, yang diikuti dengan pembaitan Abu Bakar.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span></span></span></a></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Abdul Mun’im Musthafa Halimah, <i>Menuju Tegaknya Khilafah</i>,
(Solo: Pustaka Al-Alaq, 2006), cetakan I, hlm 26-27.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Abul A’la Al-Maududi, <i>Sistem Politik Islam</i>, (Bandung: Mizan,
1995), cetakan IV, hlm. 169.</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> <i>Al-Munjid fil Lughah wal A’lam, </i>(Beirut: Darul Masyriq, 2002), cetakan XXXIX,
hlm. 192.</span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Majma’ al-Lughah al-Arabiyyah, <i>Al-Mu’jam Al-Wasith</i>, (Kairo:
Majma’ al-Lughah al-Arabiyyah, 1972), juz I, cetakan III, hlm. 260.</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Ibnul Manzhur, <i>Lisan Al-Arab</i>, vol IX, Dar Shair, Beirut, 1968/1396, hlm. 83
dalam Suyuthi Pulungan, <i>Fiqih Siyasah, Ajaran, Sejarah, dan Pemikiran</i>, (Jakarta: Rajawali Pers, 2002),
cetakan V, hlm. 43.</span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Abdurrahaman Ibnu Khaldun, Muqadimat, Dar Al-Fikr, t,tp, t.t, hlm
134 dalam Suyuthi Pulungan, <i>Fiqih Siyasah, Ajaran, Sejarah, dan Pemikiran</i>,
(Jakarta:
Rajawali Pers, 2002), cetakan V, hlm. 44.</span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Suyuthi Pulungan, <i>Fiqih Siyasah, Ajaran, Sejarah, dan Pemikiran</i>,
(Jakarta:
Rajawali Pers, 2002), cetakan V, hlm. 43-44.</span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> <i>Musnad Imam Ahmad</i> jilid IV No. 2374, tahqiq dan takhrij
Syekh Ahmad Syakir, dan jilid V No. 299 dengan sanad sahih dalam Ali As-Salus, <i>Imamah
dan Khilafah</i>, (Jakarta: GIP,1997), cetakan I, hlm. 18.</span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> <i>Musnad Imam Ahmad</i> jilid IV No. 2374, tahqiq dan takhrij
Syekh Ahmad Syakir, dan jilid V No. 299 dengan sanad sahih dalam Ali As-Salus, <i>Imamah
dan Khilafah</i>, (Jakarta: GIP,1997), cetakan I, hlm. 19.</span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Ali As-Salus, <i>Imamah dan Khilafah</i>, (Jakarta: GIP,1997),
cetakan I, hlm. 19.</span></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-1712776038422327372018-02-21T15:57:00.000+07:002018-02-21T16:00:31.379+07:008 UNSUR PERSATUAN UMAT ISLAM<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>IN</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:EnableOpenTypeKerning/>
<w:DontFlipMirrorIndents/>
<w:OverrideTableStyleHps/>
<w:UseFELayout/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footnote text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footnote reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if !mso]><img src="https://img1.blogblog.com/img/video_object.png" style="background-color: #b2b2b2; " class="BLOGGER-object-element tr_noresize tr_placeholder" id="ieooui" data-original-id="ieooui" />
<style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style>
<![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Kepemimpinan dalam Islam (kekhilafahan) adalah pondasi yang mengokohkan
prinsip-prinsip agama dan mengatur kepentingan-kepentingan umum hingga urusan
rakyat berjalan dengan normal. Menurut Ad-Dumaiji, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>kemuliaan dan ketinggian derajat bagi umat
Islam, hanya dapat diraih dengan cara kembali berhukum kepada Kitabullah dan
Sunnah Rasul-Nya, serta berjuang menegakkan khilafah Islamiyah yang akan
menjaga agama Islam dan mengembalikan kemuliaan dan kehormatan umat Islam.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></sup></span></sup></a></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Hilangnnya sistem khilafah
setelah berumur 1300 tahun, merupakan pukulan politik bagi kaum Muslim.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></sup></span></sup></a>
Semenjak runtuhnya khilafah Utsmaniyyah (1924 M), tembok penghalang yang
melindungi umat Islam dari penyerangan dan makar musuh telah runtuh. Hal itu
sekaligus membentangkan jalan yang lebar bagi musuh-musuh Islam untuk melakukan
invasi kapan pun mereka mau. Mereka mulai menginvasi negeri-negeri kaum Muslim
dan berusaha menjauhkan Islam dari kehidupan manusia dalam semua aspek.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></sup></span></sup></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 27.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Pasca runtuhnya khilafah inilah kondisi politik dan peradaban umat Islam
berada pada periode terburuk. Rasulullah dalam hadits yang diriwayatkan Imam
Ahmad dan Baihaqi telah memberikan isyarat tentang periodisasi perjalanan umat
ini. <i>Pertama</i>, periode <i>nubuwwah, </i>yaitu masa ketika umat Islam
hidup bersama Rasulullah. <i>Kedua,</i> periode <i>khilafah ala minhajin
nubuwwah</i>, yaitu masa Khulafaur Rasyidin yang berlangsung kira-kira 30
tahun. <i>Ketiga,</i> periode <i>mulkan ‘adhan,</i> yaitu masa di mana para
raja atau penguasa suka menindas, meski sistem pemerintahnya secara formal
berlandaskan Islam. Menurut sebagian ahli sejarah Islam, periode ketiga ini
dimulai sejak berakhirnya masa Khulafaur Rasyidin sampai berakhirnya kesultanan
Utsmaniyyah. <i>Keempat,</i> periode <i>mulkan jabbriyyan</i>, yaitu masa di
mana umat Islam hidup di bawah sistem penguasa atau raja-raja yang sekuler.
Setelah berakhir periode keempat ini, sejarah akan berulang kembali ke masa <i>khilafah
ala minhajin nubuwwah</i>. Adapun masa sekarang ini dikategorikan sebagai
periode <i>mulkan jabbriyyan</i> di mana umat Islam hidup dalam suasana sistem
penguasa atau raja-raja sekuler.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></sup></span></sup></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 27.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Pada periode ini umat Islam hidup terpecah belah di negara-negara kecil
yang lemah. Mereka terbagi-bagi atas dasar letak geografis dan kebangsaan. Hal
ini pula yang menjadikan umat Islam lemah dalam menghadapi kekuatan musuh yang
mengancam. Di mata dunia umat Islam tidak memiliki hak perlindungan yang sama
dengan umat dan bangsa lain. Invasi militer terhadap umat Islam di Afghanistan,
Irak, dan Palestina oleh Amerika dan Israel akhir-akhir ini adalah bukti
yang tak terbantahkan. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 27.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Hidup di bawah sistem sekuler menjadikan mereka tidak berkutik untuk
menerapkan hukum-hukum Allah, khususnya dalam masalah negara dan
kemasyarakatan. Akibatnya, upaya-upaya mereka dalam memberantas
penyakit-penyakit masyarakat seperti halnya kriminalitas, dirasa kurang
efektif.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></sup></span></sup></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Selain itu, khilafah atau imamah (kepemimpinan) merupakan salah satu
unsur terpenting kesatuan umat Islam. Menurut Hussain Ali Jabir, unsur-unsur
kesatuan umat Islam yang terpenting ialah:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level2 lfo1; tab-stops: list 18.0pt left 45.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Kesatuan akidah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Umat Islam mempunyai suatu sistem yang menghimpun setiap orang yang
mengucapkan <i>laa ilaaha illallah</i> secara ikhlas. Siapa yang tidak
mengucapkannya, maka tidak termasuk bagian umat ini. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Kesatuan ibadah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Ibadah yang diwajibkan Allah kepada umat Islam adalah satu. Setiap
Muslim diwajibkan shalat lima
waktu sehari semalam, shaum pada bulan Ramadhan setiap tahun, zakat apabila
sudah mencapai nishab, dan kewajiban-kewajiban lain dalam Islam. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Kesatuan adat dan perilaku.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Setiap Muslim mempunyai keteladanan yang baik pada diri Rasulullah. Ini
menumbuhkan kesatuan perilaku dan akhlak karena kaum Muslim dituntut untuk
meneladani Rasulullah.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Kesatuan Sejarah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Seorang Muslim tidak terikat oleh tanah air atau warna kulit tertentu
dan hanya sejarah Islamlah yang menjadi ikatan dan kebanggaannya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Kesatuan bahasa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Merupakan suatu yang alami jika bahasa Arab menjadi salah satu faktor
pemersatu umat Islam. Umat Islam dituntut agar memahami Islam dan
mengamalkannya. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Kesatuan jalan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Sesungguhnya jalan kaum Muslim adalah satu, yaitu jalan para nabi dan
rasul sebagaimana disebutkan dalam Al-Fatihah: 6–7. Inilah jalan yang akan
mengantarkan ke surga. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Kesatuan dustur.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Sumber undang-undang (dustur) umat Islam adalah Al-Qur’an dan Sunnah.
Kaum Muslim dilarang mengambil rujukan untuk menata dan mengatur gerakan
mereka, kecuali dari apa yang diturunkan Allah dan dibawa Rasul-Nya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Kesatuan pimpinan</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 27.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Umat Islam sepakat bahwa pimpinannya yang pertama adalah Rasulullah,
kemudian para khalifahnya yang terpimpin. Masing-masing mereka menjadi pemimpin
pada zamannya. Tidak ada kepemimpinan umat Islam lebih dari seorang khalifah.
Sebab, kesatuan pimpinan merupakan simbol persatuan, kekuatan tubuh, dan
kesatuan panjinya. Dengan mengangkat seorang imam untuk mengurusi persoalan
umat, maka umat Islam akan mencapai kesatuan, kekuatan, dan kekukuhan
bangunannya.<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></sup></span></sup></a></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Abdullah Ad-Dumaiji, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Al-Imamah
Al-Udzma ‘Inda Ahlis Sunnah wal Jamaah</i>, (Riyadh, Dar Thyyibah: tt), cetakan kedua,
hlm. 565-566.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; tab-stops: -27.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> Hussain bin Muhammad bin Ali Jabir, <i>Menuju
Jama’tul Muslimin</i>; <i>telaah sistem jama’ah dalam gerakan Islam</i>,
(Jakarta: Robbani Press, 1999), cetakan V, hlm. vi.</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0pt; tab-stops: 9.0pt; text-align: justify; text-indent: -9.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> Abdul Mun’im Musthafa Halimah, <i>Menuju
Tegaknya Khilafah</i>, (Solo: Pustaka Al-Alaq, 2006), cetakan I, hlm.13. </span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Hussain bin Muhammad bin Ali Jabir, <i>Menuju Jama’tul Muslimin</i>;
<i>telaah sistem jama’ah dalam gerakan Islam</i>, (Jakarta: Robbani Press, 1999),
cetakan v, hlm. vi-vii.</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> Syabab Hizbut Tahrir Inggris, <i>Bagaimana
Membangun Kembali Negara Khilafah</i>, (Bogor:
Pustaka Thariqul Izzah, 2008), cet II, hlm. x.</span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="https://draft.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Hussain bin Muhammad bin Ali Jabir, <i>Menuju Jama’atul Muslimin</i>,
<i>Telaah Sistem Jamaah dalam Gerakan Islam</i>, (Jakarta: Robbani Press,
1999), cetakan V, hlm. 57-62.</span></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-41050427520341356692018-02-20T17:23:00.001+07:002018-02-20T17:23:15.631+07:00MENDUKUNG SYARIAT ISLAM<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Mukadimah
<br />
<br />
Syariat adalah apa yang ditetapkan Allah kepada para hambanya baik berupa keyakinan maupun hukum (Al-Mu’jamul Al-Wasith, Majma’ al-Lughah al- Arabiyyah, 1960, juz 1, hal. 498). Jadi, yang dimaksud syariat Islam ialah aturan atau ajaran yang berdasarkan Islam, baik dalam masalah keyakinan maupun hukum.
<br />
<br />
Melihat dari maknanya tersebut, setiap Muslim berkewajiban untuk melaksanakan syariat Islam dalam kehidupan sehari-harinya. Persoalannya sekarang, kaum Muslim tidak bisa menerapkan syariat secara sempurna, karena pemerintah yang ada tidak menerapkan syariat sebagai hukum negara. Akhirnya, syariat Islam yang bisa dilakukan hanya sebatas dalam masalah ibadah makhdah, nikah, talak, dan rujuk, sedangkan untuk masalah hudud tidak tersentuh sama sekali.
<br />
<br />
Mengapa syariat Islam asing di negara yang penduduknya mayoritas Muslim? Tulisan ini bermaksud menguak beberapa alasan yang digunakan sebagian orang untuk menolak penerapan syariat Islam sebagai hukum negara.
<br />
<br />
Mengapa Takut Syariat Islam?
<br />
<br />
Tidak dipungkiri lagi, masih ada banyak orang yang tidak suka terhadap syariat Islam. Bahkan, isu tersebut menjadi tema kontroversi yang menarik perhatian banyak orang, baik dari kalangan Muslim sendiri maupun non-Muslim.<br />
<br />
Menurut pandangan Dr. Shalih As-Sadhan, ada dua tuduhan negatif terhadap penerapan syariat Islam. Pertama, tuduhan yang bersifat umum, yaitu syariat Islam dituduh akan menimbulkan perasaan miris di kalangan minoritas non-Muslim karena hak-hak mereka akan diabaikan. Kedua, tuduhan yang berkaitan dengan sisi-sisi tertentu dari syariat Islam, yakni penegakan syariat dituduh hanya akan mewujudkan kekerasan dan menghilangkan perikemanusiaan. (Aplikasi Syariat Islam, Darul Falah, 2002, hal. 148-177).
<br />
<br />
Tuduhan pertama jelas mengada-ada. Sebab, nash dan sejarah menyatakan bahwa yang terjadi adalah sebaliknya. Kaum minoritas non-Muslim bisa hidup aman di bawah naungan pemerintahan Islam. Al-Qur’an bahkan menjamin tidak akan memaksa mereka masuk Islam, “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam)….” (Al-Baqarah: 256).
<br />
<br />
Tuduhan kedua yang menyatakan syariat Islam kejam dan tidak manusiawi jelas tidak
<br />
benar. Mengapa? Karena hukum di mana saja memiliki karakter yang sama, yaitu mengandung unsur kekerasan dan ketegasan. Sebab, jika dalam hukuman tidak terkandung kekerasan, tentu ia tidak efektif berfungsi sebagai peringatan dan berpengaruh membuat jera.
<br />
<br />
Di samping itu, ada beberapa argumen yang diajukan sebagai pembenaran sikap penolakan tersebut. Setidaknya, dalam penilainan Nirwan Syafrin ada dua argumen, yaitu yang bernuansa politis dan yang berkedok ilmiah. Kedua argumen tersebut sulit dipisahkan. Pertama, yang menolak atas nama politik selalu berlindung di balik prinsip demokrasi. Kedua, yang berkedok ilmiah kerap kali menggunakan prinsip maslahah atau yang populer disebut dengan prinsip maqashid syariah. (Adian Husaini et.al, Islam Liberal, Pluralisme Agama, dan Diabolisme Intelektual, Risalah Gusti, 2005, hal. 167-196).
<br />
<br />
Sahihkah argumen tersebut? Alasan politik tampaknya sangat lemah dijadikan dalil. Karena sistem demokrasi terbukti tidak bisa memberikan keadilan dan menjamin kesejahteraan rakyat. Bahkan, yang kasat mata, demokrasi menjadi ajang politik kotor.
<br />
<br />
Tidak hanya itu, citra demokrasi juga dirusak oleh para anggota dewan yang menang dalam pemilu. Berita tentang korupsi dan suap-menyuap serasa tak pernah sepi ditanyangkan di media massa, baik cetak maupun elektronik. Rakyat akhirnya menyimpulkan bahwa demokrasi tidak bisa memberi solusi atas permasalahan bangsa ini.
<br />
Soal prinsip maslahah, apa yang disampaikan para penentang syariat Islam sebenarnya jauh dari ilmiah. Justru seluruh aturan Islam itu mengandung maslahah bagi tatanan kehidupan dunia ini, kapan saja dan di mana saja. Ini sudah disepakati oleh seluruh ulama kaum Muslim.
<br />
<br />
Mari kita lihat ambiguitas sikap orang-orang liberal terhadap konsep maqashid tadi. Kita ambil contoh hukum hudud. Sebagaimana penjelasan di depan, orang-orang yang anti syariat Islam menolak hukum hudud dengan anggapan bahwa ia kejam dan sudah kadaluwarsa. Mereka menyangka hukum hudud tidak dapat mewujudkan kemaslahatan bagi manusia hari ini. Betulkah? Ini perlu pembahasan lebih jeli.
<br />
<br />
Lebih lanjut, Nirwan menjelaskan bahwa setiap hukuman memiliki tujuan ganda. Pertama, untuk menciptakan keadilan bagi yang teraniaya dan di sini diperlukan adanya prinsip balasan (retributive). Kedua, sebagai pelajaran bagi masyarakat banyak atau selalu disebut dengan pencegahan (deterrence). Apa saja hukuman yang tidak setimpal dengan kejahatan yang dilakukan hanya akan menciptakan kekacauan yang lebih hebat. (Adian Husaini et.al, Islam Liberal, Pluralisme Agama, dan Diabolisme Intelektual, Risalah Gusti, 2005, hal. 167-196).
<br />
<br />
Sebagai contoh, para koruptor yang mencuri uang rakyat trilyunan rupiah tidak akan jera dan tidak akan tobat hanya dengan dipenjara beberapa bulan. Yang ada hanya kecanduan dan keinginan untuk korupsi lagi.
<br />
<br />
Contoh lain, apabila keluarga yang terbunuh tidak merasa puas dengan hukuman yang dijatuhkan terhadap pembunuh, maka akan timbul kekecewaan dan kekecewaan akan mendorong reaksi yang tidak rasional. Orang tersebut mungkin akan melakukan balasan pembunuhan, mungkin terhadap si pelaku atau keluarga terdekat si pembunuh. Jika hal ini dibiarkan maka akan terjadi siklus pembunuhan yang sangat panjang. Demikianlah kelemahan prinsip maqasid yang diperjuangkan orang-orang yang takut terhadap syariat Islam.
<br />
<br />
Penutup
<br />
<br />
Islam adalah rahmatan lil alamin. Ia tidak hanya untuk kaum Muslim saja, melainkan untuk seluruh umat manusia. Sayyid Sabiq, ulama terkemuka dari Mesir menyatakan bahwa risalah Islam bukanlah risalah yang bersifat lokal. Ajaran Islam merupakan ajaran universal yang mencakup seluruh umat manusia hingga hari kiamat. (Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, 2006, cet. I, hal. 2-3).<br />
<br />
Kita juga bisa membandingkan mana yang lebih bagus dan efektif antara hukum Islam dengan hukum buatan manusia. Andrew L. Shapiro dalam tulisannya yang berjudul We Are Number One menuliskan poin-poin tentang kriminalitas, kemanan, dan kehancuram moral yang terjadi di masyarakat Amerika:
<br />
1.Setiap tahun telah terjadi kasus pembunuhan sebanyak 20.000 jiwa. Ini berarti setiap 25 menit telah terjadi pembunuhan.
<br />
2.Tujuh puluh lima persen kematian anak-anak remaja disebabkan adanya pembunuhan sadis dari berbagai kejahatan.
<br />
3.Satu dari 10 gadis berumur 15 sampai 19 tahun di Amerika, telah hamir di luar nikah sebagai akibat hubungan seksual.
<br />
4.Jumlah orang yang melakukan aborsi akibat kehamilan mencapai 36%.
<br />
5.Lebih dari separuh rakyat Amerika mengalami etika menyimpang. (Ahmad Husnan, Meluruskan Pemikiran Pakar Muslim, Al-Husna, 2005, hal. 293-294).<br />
<br />
Jika kita bandingkan dengan negara yang menerapkan syariat Islam, semisal Arab Saudi, maka akan kelihatan perbedaan yang sangat jauh. Jumlah kejahatan di sana jauh lebih sedikit dibandingkan yang terjadi di Amerika.<br />
<br />
Kaidah yang harus kita pegang adalah di mana syariat ditegakkan maka di sana pasti ada maslahat. Mengapa? Karena Allah tidak mungkin mensyariatkan sesuatu tanpa ada maslahatnya, meskipun kadang-kadang akal kita belum mampu menangkap dan memahami maslahat tersebut.<br />
<br />
Nah, pada saat itulah keimanan dan keislaman kita diuji: apakah kita menerima dan melaksanakannya atau sebaliknya malah menentangnya. Muslim yang hakiki pasti mendukung penerapan syariat Islam karena hal itu untuk kemaslahatan dirinya dan dunia. Kalau tidak, maka mari kita mengoreksi kualitas iman kita.
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-19163089357198091062018-02-20T17:20:00.001+07:002018-02-20T17:20:36.431+07:00ILUSI PENOLAK NEGARA ISLAM (Kritik Terhadap Buku Ilusi Negara Islam).<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Dewasa ini, umat Islam kembali ‘diuji’ dan sekaligus diteror dengan pemikiran nyleleh dalam buku Ilusi Negara Islam. Buku setebal 322 halaman tersebut diterbitkan oleh Gerakan Bineka Tunggal Ika, the Wahid Institut, dan Maarif Institut. Tak tanggung-tanggung, di sampul belakang tertulis bahwa buku tersebut merupakan hasil penelitian selama lebih dari dua tahun.
<br />
Nah, tulisan ini akan mengkritisi pemahaman yang menyatakan bahwa negara Islam atau khilafah merupakan sebuah ilusi atau bahkan bahaya yang perlu diwaspadai bersama.
<br />
<br />
Keresahan Kaum Liberal
<br />
<br />
Penggunaan judul Ilusi Negara Islam merupakan cermin kerisauan yang dialami orang-orang liberal. Dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) ilusi artinya sesuatu yang hanya dalam angan-angan; khayalan; pengamatan yang tidak sesuai dengan pengindraan; tidak dapat dipercaya; palsu. Sementara, negara ialah organisasi dalam suatu wilayah yang mempunyai kekuasaan tertinggi yang sah dan ditaati oleh rakyat; kelompok sosial yg menduduki wilayah atau daerah tertentu yang diorganisasi di bawah lembaga politik dan pemerintah yang efektif, mempunyai kesatuan politik, berdaulat sehingga berhak menentukan tujuan nasionalnya. Dan, Islam di sana diartikan agama yg diajarkan oleh Nabi Muhammad, berpedoman pada kitab suci Al-Qur’an yang diturunkan ke dunia melalui wahyu Allah.
<br />
<br />
Tentu saja, melihat pengertian tersebut, siapa saja yang melek sirah nabawi sudah pasti dapat memahami bahwa negara Islam bukanlah ilusi. Ia merupakan fakta sejarah yang tak terbantah.
<br />
<br />
Bila ditilik dari ranah akademik, memang disebutkan ada tiga klasifikasi konsepsi negara Islam menurut pakar Islam kontemporer. Pendapat pertama menyatakan bahwa Islam adalah agama yang sempurna dan lengkap dengan pengaturan bagi segala aspek kehidupan manusia termasuk kehidupan berpolitik dan bernegara. Golongan ini menyatakan bahwa bahwa dalam bernegara, umat Islam tidak perlu meniru sistem ketatanegaraan Barat, tetapi sebaliknya hendaknya kembali ke sistem ketatanegaraan Islam (khilafah).
<br />
<br />
Golongan kedua berpendirian bahwa Islam adalah sebagai suatu agama, sama sekali tidak ada hubungannya dengan masalah politik dan kenegaraan. Menurut aliran ini Nabi Muhammad hanyalah seorang rasul biasa seperti halnya rasul-rasul sebelumnya, dengan tugas hanya untuk mengajak manusia kembali kepada kehidupan mulia dan berpekerti baik. Menurut golongan ini, Nabi Muhammad tidak pernah bertugas dan atau bermaksud untuk mendirikan dan mengepalai suatu negara.
<br />
<br />
Golongan ketiga perpendapat bahwa Islam merupakan ajaran totalitas, tetapi dalam bentuk petunjuk-petunjuk pokok saja. Karena itu, kendatipun dalam Islam tidak terdapat sistem ketatanegaraan dalam artian teori lengkap, namun di sana terdapat sejumlah tata nilai dan etika bagi kehidupan bernegara.
<br />
<br />
Jelas sekali, buku yang—dieditori oleh Abdurrahman Wahid (Gusdur), diprologi oleh Syafi’i Maarif, dan diepilogi oleh Mustofa Bisri—membawa nama besar kedua ormas Islam (NU dan Muhammadiyah) tersebut menafikan pendapat yang pertama. Tentu saja, cara tersebut merupakan pemaksaan pendapat dan pembodohan terhadap umat. Ditambah lagi, aroma adu domba terhadap umat (NU dan Muhammadiyah Vs Wahabi/Salafi, Ikhawanul Muslim/PKS, dan Hizbut Tahrir) sangat tajam menusuk hidung sehingga menghilangkan aroma ‘penelitian’ itu sendiri.
<br />
<br />
Kedudukan Khilafah
<br />
<br />
Orang-orang Barat menyelidiki dengan penuh seksama tentang apa yang menjadi rahasia kejayaan Islam dan eksistensinya di permukaan bumi. Sampai mereka berkesimpulan bahwa ada beberapa perkara yang dapat menyatukan kaum muslimin di seluruh dunia, yaitu Kakbah, Masjid Nabawi, dan Jihad fi sabilillah. Selanjutnya mereka mengatakan, “Jika demikian halnya maka kita perlu memfokuskan perhatian kita pada persoalan-persoalan di atas. Fokus kita yang pertama adalah “meruntuhkan khilafah”, oleh karena keberadaan khilafah bagi kaum muslim ibarat menara api yang memberikan penerang di malam gelap gulita.”
<br />
<br />
Semenjak runtuhnya khilafah Utsmaniyyah (1924 M), tembok penghalang yang melindungi umat Islam dari penyerangan dan makar musuh telah runtuh. Hal itu sekaligus membentangkan jalan yang lebar bagi musuh-musuh Islam untuk melakukan invasi kapan pun mereka mau. Mereka mulai menginvasi negeri-negeri kaum Muslim dan berusaha menjauhkan Islam dari kehidupan manusia dalam semua aspek.
<br />
<br />
Pasca runtuhnya khilafah inilah kondisi politik dan peradaban umat Islam berada pada periode terburuk. Rasulullah dalam hadits yang diriwayatkan Imam Ahmad dan Baihaqi telah memberikan isyarat tentang periodisasi perjalanan umat ini. Pertama, periode nubuwwah, yaitu masa ketika umat Islam hidup bersama Rasulullah. Kedua, periode khilafah ala minhajin nubuwwah, yaitu masa Khulafaur Rasyidin yang berlangsung kira-kira 30 tahun. Ketiga, periode mulkan ‘adhan, yaitu masa di mana para raja atau penguasa suka menindas, meski sistem pemerintahnya secara formal berlandaskan Islam. Menurut sebagian ahli sejarah Islam, periode ketiga ini dimulai sejak berakhirnya masa Khulafaur Rasyidin sampai berakhirnya kesultanan Utsmaniyyah. Keempat, periode mulkan jabbriyyan, yaitu masa di mana umat Islam hidup di bawah sistem penguasa atau raja-raja yang sekuler. Setelah berakhir periode keempat ini, sejarah akan berulang kembali ke masa khilafah ala minhajin nubuwwah. Adapun masa sekarang ini dikategorikan sebagai periode mulkan jabbriyyan di mana umat Islam hidup dalam suasana sistem penguasa atau raja-raja sekuler.
<br />
<br />
Pada periode ini umat Islam hidup terpecah belah di negara-negara kecil yang lemah. Mereka terbagi-bagi atas dasar letak geografis dan kebangsaan. Hal ini pula yang menjadikan umat Islam lemah dalam menghadapi kekuatan musuh yang mengancam. Lebih parah lagi, di mata dunia umat Islam tidak memiliki hak perlindungan yang sama dengan umat dan bangsa lain. Penyerangan terhadap umat Islam di Afghanistan, Irak, dan Palestina oleh Amerika dan Israel akhir-akhir ini adalah bukti yang tak terbantahkan. Ditambah lagi, hidup di bawah sistem sekuler menjadikan mereka tidak berkutik untuk menerapkan hukum-hukum Allah, khususnya dalam masalah negara dan kemasyarakatan. Akibatnya, upaya-upaya mereka dalam memberantas penyakit-penyakit masyarakat seperti halnya kriminalitas, dirasa kurang efektif.
<br />
<br />
Dasar Negara Khilafah
<br />
<br />
Dalam khazanah keilmuan Islam juga banyak didapati keterangan-keterangan berkenaan dengan pengertian khilafah, baik ditinjau dari definisi bahasa maupun syar’i.
<br />
Al-Qur’an menyebutkan:"Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." (Al-Baqarah: 30).
<br />
Al-Qurthubi menafsirkan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan wajibnya mengangkat seorang imam atau khalifah untuk didengar dan ditaati agar semuanya bisa bersepakat dalam satu kesepakatan dam terlaksananya hukum-hukum kekhalifahan.<br />
<br />
Allah juga berfirman:“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi….” (An-Nur: 55)
<br />
<br />
Menurut Abul A’la Al-Maududi, ayat ini menguraikan secara gamblang teori Islam mengenai negara. Pertama, Islam menggunakan istilah kekhalifahan, bukannya kedaulatan. Karena kedaulatan menurut Islam hanya milik Tuhan. Kedua, kekuasaan untuk memerintah bumi telah dijanjikan kepada seluruh masyarakat mukmin. Ayat ini tidak menyatakan bahwa orang atau kelompok tertentu dari kalangannyalah yang akan meraih kedudukan ini.
<br />
<br />
Dari keterangan ayat-ayat tersebut memberikan pengertian bahwa khilafah adalah sistem politik Islam yang sah dan dijanjikan Allah akan diberikan sekali lagi kepada kaum Muslim.
<br />
<br />
Dalam khazanah Islam, khilafah adalah konsep yang sudah masyhur. Buku-buku fikih yang mu’tabar dari seluruh mazhab, membahas persoalan tentang kepemimpinan ketatanegaraan (imarah, imamah, atau khilafah) dalam bab tersendiri sebagai topik khusus. Kitab Shahih Bukhari memberi porsi khusus tentang hadis-hadis kekhilafahan dan kepemimpinan dalam bab tersendiri yang diberi judul Kitab Al-Ahkam, sedangkan Shahih Muslim memberinya ruang khusus dalam bab Kitab Al-Imarah.
<br />
<br />
Menurut Ibnu Khaldun, khilafah adalah tanggung jawab umum yang dikehendaki oleh peraturan syariat untuk mewujudkan kemaslahatan dunia dan akhirat bagi umat dengan merujuk kepadanya. Karena kemaslahatan akhirat adalah tujuan akhir, maka kamaslahatan dunia seluruhnya harus berpedoman kepada syariat. Hakikatnya, sebagai pengganti fungsi pembuat syariat (Rasulullah) dalam memelihara urusan agama dan mengatur politik keduniaan.
<br />
<br />
Ada beberapa riwayat yang sahih sanadnya yang menjelaskan adanya pemikiran umat Islam (para shahabat) waktu itu yang memikirkan khalifah sesudah Rasulullah. Pemikiran tentang siapa yang akan menjadi pemimpin mereka sesudah Nabi, sempat muncul terutama ketika sakit Nabi semakin parah?
<br />
<br />
Di antaranya ialah riwayat dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Ali bin Abi Thalib keluar dari sisi Rasulullah ketika sakit beliau parah. Maka orang-orang (sahabat) bertanya, “Wahai Abu Hasan, bagaimanakah kondisi Rasulullah?’ Ali menjawab, ‘Alhamdulillah, beliau telah membaik.’ Ibnu Abbas berkata, ‘Maka Abbas bin Abdul Muthalib memegang tangan Ali dan berkata, ‘Bagaimana pendapatmu? Demi Allah, saya melihat wajah bani Abdul Muthalib layu apabila beliau meninggal. Maka pergilah bersama kami kepada Rasulullah untuk menanyakan tentang siapakah yang akan diserahi kepemimpinan setelahnya? Jika hal itu dalam tangan kita, maka akan kita terima. Dan jika di tangan selain kita, maka kita akan menyampaikan kepada beliau untuk mewasiatkan kepada kita.’ Ali berkata, ‘Demi Allah, jika kami minta kepada Rasulullah lalu beliau menolaknya, maka orang-orang tidak akan memberikannya kepada kita. Demi Allah, kami tidak akan meminta hal itu kepadanya.’”
<br />
<br />
Diriwayatkan juga dari Ali, ia berkata, “Rasulullah ditanya, ‘Ya Rasulullah, siapakah yang akan menjadi pemimpin setelahmu?’ Nabi menjawab, ‘Jika kamu menjadikan Abu Bakar sebagai pemimpin, maka kamu akan mendapatkan dia orang terpercaya, zuhud dalam urusan dunia, dan senang kehidupan akhirat. Jika kamu menjadikan Umar sebagai pemimpin, maka kamu akan mendapatkan dia sebagai orang yang kuat, terpercaya, dan tidak takut kecaman siapa pun dalam menjalankan hukum Allah. Dan jika kamu menjadikan Ali sebagai pemimpin, dan saya melihat kamu tidak akan melakukannya, maka kamu akan mendapatkan dia orang yang memberi petunjuk dan yang mendapatkan petunjuk, yang akan membimbingmu ke jalan yang lurus.’”
<br />
<br />
Keterangan dari hadits-hadits tersebut menunjukkan bahwa pemikiran tentang imamah atau khilafah telah muncul pada masa hidup Rasulullah. Namun, perselisisihan tentang khilafah itu baru terjadi setelah beliau wafat, dengan diadakannya pertemuan di Saqifah, yang diikuti dengan pembaitan Abu Bakar.
<br />
<br />
Uraian di atas, kiranya cukup untuk menjelaskan konsep negara Islam dalam Islam. Lalu, manakah yang perlu dipersoalkan? Anehnya, orang-orang liberal yang sering menyuarakan kebebasan dan anti otoritas tampaknya tak mau melihat orang lain bebas memilih pendapat yang sahih.
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-18986226102095055942018-02-08T14:44:00.002+07:002018-02-08T14:44:48.172+07:00MENJADI MUSLIM TERBAIKOleh: Abu Najib Abdillah Fahrur Mu'is<br />
<br />
Sebagai pemeluk Islam, tak salah jika kita merenungkan tentang kualitas keimanan dan keislaman yang kita miliki saat ini. Bahkan, renungan seperti ini lazimnya selalu bergejolak dalam diri kita supaya mampu tampil menjadi yang terbaik di sisi Allah. Hal ini merupakan sebuah keniscayaan. Karena, sering kali, mayoritas umat ini telah merasa cukup dan merasa puas terhadap ibadah yang telah dilakukannya. Atau, karena faktor lingkungan yang sudah terkondisikan sedemikian rupa, sehingga timbul rasa malas dan enggan untuk melakukan muhasabah atas keimanan dan keislaman yang bersemayam dalam hati kita.<br />
<br />
Telah kita pahami, bahwa iman selalu mengalami pasang surut. Iman bertambah dengan taat dan berkurang dengan maksiat. Oleh karena itu, Rasulullah memotivasi umatnya agar senantiasa memperbarui keimanan dengan cara menjalankan ibadah yang telah dianjurkan dalam Islam, yang sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunnah.<br />
<br />
Seorang muslim yang baik, seyogianya selalu meningkatkan kualitas ibadah yang dilakukannya. Rasulullah mengingatkan, "Barang siapa yang keadaan amalnya hari ini lebih jelek dari hari kemarin, maka ia terlaknat. Barang siapa yang hari ini sama dengan hari kemarin, maka ia termasuk orang yang merugi. Dan barang siapa yang hari ini lebih baik dari hari kemarin, maka ia termasuk orang yang beruntung." (HR. Bukhari). <br />
<br />
Hadits di atas harus menjadi cambuk bagi kita untuk senantiasa giat beramal dan berupaya meningkatkannya setiap saat. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan jika dalam salah satu ayat Allah memerintahkan orang-orang yang beriman agar kembali beriman. Perintah ini menunjukkan bahwa keimanan yang dimiliki orang-orang beriman masih memiliki banyak kekurangan serta kelemahan, sehingga harus senantiasa dibenahi dan ditingkatkan lagi agar lebih baik dari sebelumnya.<br />
<br />
Bentengi Diri dengan Iman<br />
<br />
Perkembangan teknologi akhir-akhir ini, menjadikan dunia yang amat luas di era globalisasi ini menjadi sempit, mengecil, dan terbatas. Perubahan ini tentu saja berdampak positif dan negatif bagi kelangsungan hidup seorang muslim. Dampak negatif dari perubahan dan pergeseran zaman mampu mengguncang, menggeser, dan mengikis habis nilai-nilai moral dan iman. Bahkan, lebih jauh dari itu dapat menghancurkan masa depan dan peradaban manusia. <br />
<br />
Oleh karena itu, seorang muslim harus membentengi diri dengan keimanan dan keislaman yang kuat. Tanpa iman yang kokoh kehidupan seorang muslim akan terombang-ambing dan bisa berujung pada kehancuran. Iman adalah pelita, yang menjadi penerang dan petunjuk pada jalan yang lurus.<br />
<br />
<br />
Menjadi Muslim Terbaik<br />
<br />
Perjalanan waktu harus memiliki arah positif bagi kaum muslimin, yaitu bagaimana kita mampu tampil ke depan, menjadi sosok individu yang saleh, dan mampu menjadi teladan dan panutan bagi orang lain. Seorang sahabat pernah bertanya kepada Rasulullah, "Muslim bagaimana yang paling baik itu?" Rasul menjawab, "Yaitu seorang muslim yang membuat orang-orang muslim atau lainnya selamat dari gangguan, kejahatan lisan, dan tangannya." (HR Muslim).<br />
<br />
Muslim terbaik sebagaimana ditegaskan hadits di atas adalah mereka yang mampu menjaga lisan, mampu menahan diri dan perbuatannya untuk tidak menyakiti orang lain, tidak menzalimi dan menganiaya makhluk ciptaan-Nya. Mereka adalah profil individu yang mampu menciptakan ketenangan, kedamaian, dapat melestarikan alam ciptaan Allah serta menjaganya dari kerusakan.<br />
<br />
Seorang muslim sejati adalah mereka yang selamat di dunia dan akhirat dan mampu menyelamatkan orang lain. Rasulullah mengibaratkan kehidupan seorang muslim bak lebah, yang hanya menghisap sari pati bunga yang cantik nan harum semerbak, hingga hanya menghasilkan sesuatu yang besar manfaatnya bagi manusia, yaitu madu. Makna implisitnya, seorang muslim di mana pun dia berada dan kapan pun harus memberi manfaat bagi lainnya, tidak menjadi sampah dan parasit yang merugikan.<br />
<br />
Muslim yang paling baik adalah mereka yang bermanfaat bagi orang lain. Kehadirannya selalu dinantikan, kebaikannya selalu diberikan kepada siapa saja tanpa pandang bulu, senang membantu yang susah tanpa pamrih. Karena itu orang selalu mendambakan dan selalu aman hidup bersamanya.<br />
Dalam konteks lain, Rasulullah menjelaskan bahwa muslim yang baik adalah mereka yang panjang usianya kemudian banyak beramal salih. Hari demi hari selalu diisi dengan prestasi ibadah yang tiada henti. Di samping itu, Al-Qur’an telah menjelaskan secara jelas bahwa kriteria umat terbaik ialah mereka yang mampu menegakkan amar makruf nahi mungkar dan beriman kepada Allah.<br />
<br />
Maka, mari kita bangkit dari keterpurukan. Kita harus mampu tampil menjadi individu yang bermanfaat. Memiliki kasih sayang kepada makhluk ciptaan Allah, mampu menjadi panutan, menebar kebaikan, banyak beribadah, bertakwa kepada Allah, dan memiliki komitmen untuk menegakkan amar makruf nahi mungkar. (www.ustadzmuis.blogspot.com )<br />
<br />
<br />
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-58952823396456883782012-09-21T15:45:00.000+07:002012-09-21T15:45:19.509+07:00Bagaimana kita membela Rasulullah?Oleh: Fahrur Mu'is, M.Ag<br />
<br />Akhir-akhir ini umat Islam disibukkan oleh serangan dari luar yang menghina Nabi Muhammad, baik lewat kartun, koran, buku, film, maupun media lainnya. Sebagai umat Islam, kita wajib membela kehormatan Rasulullah. Namun, sebelum itu kita terlebih dahulu perlu tahu siapakah orang-orang yang menghina Nabi Muhammad saw? Hal ini penting agar kita dapat mebela beliau dengan cara yang tepat dan benar.<br /><br />
Setidaknya, ada tiga golongan orang-orang yang menghina Nabi.<br />1. Orang yang dengki kepada beliau<br />2. Orang yang tidak mengetahui siapa beliau<br />3. Orang yang terfitnah dengan keadaan dan kemunduran umat Islam<br /><br />
Dalam survey yang dilakukan oleh Dr. Raghib As-Sirjani sebagaimana ditulis dalam http://islamstory.com didapatkan data bahwa:<br />29,7% orang menghina Nabi karena tidak mengenal beliau,<br />35.5% karena dengki kepada beliau, dan <br />34.8% karena terkecoh oleh kemunduran kaum muslimin.<br /><br />
Orang-orang yang belum mengenal beliau tentu tak sedikit jumlahnya. Khususnya di dunia Barat.<br />
Adapun tentang orang-orang yang dengki kepada Rasulullah dan Islam, maka sejak dahulu kelompok ini telah muncul. Al-Qur’an menjelaskan, “Berapa banyaknya nabi-nabi yang telah Kami utus kepada umat-umat yang terdahulu. Dan tiada seorang nabi pun datang kepada mereka melainkan mereka selalu memperolok-olokkannya.” (Az-Zukhruf: 6-7)<br />
.<br />Pada zaman Rasulullah, telah dikenal nama-nama tokoh yang sering menghina beliau seperti Abu Jahal, Al-Walid bin Al-Mughirah, ‘Uqbah bin Abi Mu’ith, dan An-Nadhr bin al-Harits.<br /><br />Adapun cara membela Rasulullah terhadap serangan tiga golongan tersebut adalah sebagai berikut:<br />1. Orang-orang yang dengki.<br />Kita harus bersikap tegas terhadap mereka dengan memberi peringatan keras, meminta mereka minta maaf kepada umat Islam atau bahkan mengusir dan memboikot mereka. <br />2. Orang-orang yang bodoh<br />Kita harus berusaha mengenalkan siapa Rasulullah dan apa ajarannya kepada mereka malalui berbagai cara dan media.<br />3. Orang-orang yang terfitnah karena kemunduran kaum muslimin<br />Umat Islam harus berusaha bersama-sama agar maju dalam setiap aspek kehidupan, baik ilmu, ekonomi, politik, dan terlebih akhlak mereka.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-14379924430891987802012-03-09T15:39:00.000+07:002012-03-09T15:42:29.785+07:00Akibat Meninggalkan Amar Makruf Nahi Mungkar<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: center;">
<span lang="IN" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Oleh: Fahrur Mu'is, M.Ag</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span lang="IN" style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Amar makruf dan
nahi mungkar memiliki peranan penting dalam Islam. Hikmah yang terkandung di
dalamnya pun tidak sedikit. </span><i style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Pertama</i><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">, ia </span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;">merupakan salah satu bentuk penyampaian hujjah bagi seluruh umat manusia
secara umum, dan para pelaku maksiat secara khusus. Dengan demikian, ketika
turun musibah dan bencana mereka tidak bisa berdalih dengan tidak adanya orang yang memberikan peringatan
dan nasihat kepada mereka. <i>Kedua</i>, orang-orang yang telah menjalankannya
akan terlepas dari kewajiban untuk melaksanakannya. <i>Ketiga,</i> membantu
saudara seiman untuk melaksanakan kebajikan. <i>Keemp</i>at, salah satu sebab
terbesar untuk mendapatkan kepemimpinan di muka bumi.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">Sebaliknya, akibat
meninggalkan amar makruf dan nahi mungkar pun tidak kalah banyak. Berikut ini
di antaranya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">1. Timbulnya kerusakan di muka bumi</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">Allah berfirman:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><i><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">“Dan
peliharalah dirimu dari siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang
zalim saja di antara kamu. Dan ketahuilah bahwa Allah amat keras siksaan-Nya.”</span></i><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">
(Al-Anfal: 25).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Azab Allah itu sangat pedih. Jika
azab itu diturunkan di suatu tempat, maka ia akan menimpa semua orang yang ada
di tempat tersebut, baik orang saleh maupun ahli maksiat. Dalam ayat ini, Allah
memperingatkan kaum mukminin agar senantiasa membentengi diri mereka dari siksa
tersebut dengan melaksanakan ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya serta menyeru
manusia kepada kebaikan dan melarang mereka dari kemungkaran.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">Sebab, jika mereka
meninggalkan amar makruf nahi mungkar, maka kemungkaran akan menyebar dan
kerusakan akan meluas. Bila kondisi sudah demikian, maka azab pun akan
diturunkan kepada seluruh komponen masyarakat. Di antara kerusakan yang timbul
akibat meninggalkan amar makruf nahi mungkar adalah sebagai berikut:</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">a. Para</span><span style="font-size: 12pt;"> pelaku maksiat dan dosa akan semakin
berani untuk terus melakukan perbuatan nistanya sehingga sedikit demi
sedikit akan sirnalah cahaya kebenaran dari tengah-tengah umat manusia.
Sebagai gantinya, maksiat akan merajalela, keburukan dan kekejian akan
terus bertambah dan pada akhirnya tidak mungkin lagi untuk dihilangkan.</span><span style="font-size: 12pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">b. Perbuatan mungkar akan menjadi baik dan
indah di mata khalayak ramai, kemudian mereka pun akan menjadi pengikut
para pelaku maksiat.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">c. </span><span style="font-size: 12pt;">Salah satu sebab hilangnya ilmu dan
tersebarnya kebodohan. Karena tersebarluasnya kemungkaran tanpa adanya
seorang pun dari ahli agama yang mengingkarinya akan membentuk anggapan
bahwa hal tersebut bukanlah sebuah kebatilan. Bahkan bisa jadi mereka
melihatnya sebagai perbuatan yang baik untuk dikerjakan. Selanjutnya, sikap
menghalalkan hal-hal yang diharamkan Allah dan mengharamkan hal-hal yamg
dihalalkan-Nya semakin merajalela.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">2. Menyebabkan turunnya siksa Allah</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">Di antara sebab turunnya
siksa Allah adalah adanya kemungkaran yang merajalela, baik berupa kesyirikan,
kemaksiatan, maupun kezaliman. Hal ini sebagaimana disebutkan Ummul Mukminin
Zainab binti Jahsy bahwa Rasulullah pernah mendatanginya dalam keadaan terkejut
seraya berkata:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18pt;">لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَيْلٌ
لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18pt;">يَأْجُوجَ<span style="color: black;"> وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ. وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الإِبْهَامِ
وَالَّتِى تَلِيهَا. قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ
قَالَ نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">“<i>Lâ ilâha illallâ! Celakalah bangsa Arab,
karena kejelekan yang telah mendekat. Hari ini telah dibuka tembok Ya’juj dan
Makjuj seperti ini–beliau melingkarkan ibu jari dengan jari telunjuknya.” Kemudian
Zainab berkata, “Apakah kita akan binasa wahai Rasulullah, padahal di sekitar
kita ada orang-orang saleh?” Beliau menjawab, “Ya, jika kemungkaran itu sudah
merajalela.”</i> (HR. Muslim). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">Makna <i>al-khabas</i>
menurut Muthafa Dib al-Bugha dalam <i>Al-Jami’ ash-Shahih al-Mukhtashar</i>
meliputi kefasikan, kejahatan, dan kemaksiatan. Ketiga hal tersebut juga
tergolong dalam makna “</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">mungkar” yang
berarti setiap perkara yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">Dalam <i>Al-Jawab al-Kafi</i>,
Ibnul Qayyim menukil perkataan Ali bin Abi Thali:</span><span lang="IN" style="font-size: 12pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
<span dir="LTR" style="font-size: 12pt;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18pt;">مَا نَزَلَ بَلاَءٌ إِلاََّ
بِذَنْبٍِ وَلاَ رُفِعَ بَلاَءٌ إِلاََّ بِتَوْبَةٍ</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 12pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span lang="IN" style="font-size: 18pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;"><br />
<i style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">“Tidaklah musibah itu menimpa, kecuali disebabkan dosa, dan musibah itu
tidak akan diangkat kecuali dengan taubat.”</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">Dari sini dapat dipahami
bahwa tidak adanya amar makruf nahi mungkar akan menyebabkan tersebar luasnya
kemungkaran. Banyaknya kemungkaran akan menyebabkan turunnya siksa Allah,
meskipun di masyarakat tidak sedikit ditemukan orang-orang yang saleh.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">3. Doa tidak dikabulkan</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-bottom: 12pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 12pt;">Akibat lain dari meninggalkan amar makruf nahi munkar
adalah tidak dikabulkannya doa manusia. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah:</span><span style="font-size: 18pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<span dir="LTR" style="font-size: 18pt;"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18pt;">وَالَّذِى
نَفْسِى بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ أَوْ
لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ
فَلاَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ</span><span dir="LTR" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">“</span><span style="font-size: 12pt;">Demi Zat yang jiwaku ada di tangan-Nya, hendaknya kalian betul-betul
melaksanakan amar makruf nahi mungkar atau (jika kalian tidak melaksanakan hal
itu) maka sungguh Allah akan mengirim kepada kalian siksa dari-Nya kemudian
kalian berdoa kepada-Nya, akan tetapi Allah tidak mengabulkan doa kalian.” (HR
Ahmad dan at-Tirmidzi. Dihasankan oleh al-Albani dalam <i>Shahîhul Jâmi’</i>). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">Hadits tersebut menunjukkan
bahwa orang yang meninggalkan amar makruf nahi mungkar permintaannya tidak
dikabulkan oleh Allah. Oleh karena itu, setiap Muslim hendaknya selalu berusaha
untuk melakukan amar makruf nahi mungkar sesuai dengan kemampuannya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">4. Mendapatkan laknat dari Allah </span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;"><br />
Umat yang tidak melaksanakan amar makruf dan nahi mungkar akan mendapatkan
laknat dari Allah. Hal ini telah terjadi pada Bani Isra’il, sebagaimana telah
disebutkan dalam firman Allah: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14pt;"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 14pt;"></span><span style="font-size: 12pt;"><i>“Orang-orang kafir dari Bani Israil telah dilaknat dengan lisan Dawud dan
Isa putra Maryam. Hal itu disebabkan mereka durhaka dan selalu melampauhi
batas. Mereka satu sama lain senantiasa tidak melarang tindakan mungkar yang
mereka perbuat, sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu.”</i><br />
(Al-Maidah: 78-79). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">Dalam ayat tersebut Allah mengabarkan
kepada kita tentang kemaksiatan yang menyebabkan Bani Israil dilaknat oleh
Allah. Yaitu mereka melakukan kemungkaran dan tidak ada seorang pun dari mereka
yang mencegah saudaranya dari kemaksiatan yang ia lakukan. Maka, para pelaku
kemungkaran dan orang yang membiarkannya mendapatkan hukuman yang sama. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: 12pt;">Ath-Thabari dalam tafsirnya
berkata, “Dahulu orang-orang Yahudi dilaknat Allah karena mereka tidak berhenti
dari kemungkaran yang mereka perbuat dan sebagian mereka juga tidak melarang
sebagian lainnya dari kemungkaran tersebut.”<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;"><a href="http://ustadzmuis.blogspot.com/"> http://ustadzmuis.blogspot.com/</a></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0.5in; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5423070290722726286#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;"></span></span></span></span></a><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="IN" style="font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="RTL"></span></span><span lang="IN"></span></div>
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-13542244242763146602012-01-06T13:54:00.000+07:002012-01-06T13:54:06.163+07:00AKIBAT ULAMA MENDIAMKAN KESESATANApa akibat jika para ulama mendiamkan kesesatan yang terjadi di masyarakat? Berikut ini sebuah nasihat dari Muhammad Basyir Ibrahimi dalam kitab 'Uyun Al-Basyair.<br />
<br />Kekuatan dan kekuasaan memiliki pengaruh signifikan terhadap fisik dan jiwa. Keduanya adalah yang paling kuat pengaruhnya, paling tampak karakternya, dan paling lama menetap di dalam jiwa. Karena jalan untuk menguasai fisik adalah dengan menanamkan rasa takut, sedang perasaan takut semacam ini hanyalah bersifat sementara. Adapun pintu untuk menguasai jiwa adalah perasaan senang, sedangkan pendorongnya adalah qanaah dan ikhtiyar.<br />
<br />Sejatinya, ulama umat Islam memiliki pengaruh dan kekuasaan terhadap jiwa yang cukup besar. Hal ini banyak dipengaruhi oleh spiritualisme agama Islam dan karakternya yang mudah diterima jiwa manusia. Di hadapan para ulama, umat Islam secara umum akan tunduk dan patuh dengan sepenuhnya. Kepatuhan yang tulus, yang tidak dibuat-buat sama sakali. Karena dilandasi oleh kesadaran dan perasaan bahwa mereka adalah rujukan dalam menerangkan agama. Selain itu, ulama adalah penyambung lidah yang mampu mengungkapkan makna agama yang sejati dan hakiki. <br /><br />
Merekalah yang mampu menerangkan syariat Islam. Mereka pula yang dipercaya memikul tanggung jawab dalam mempertahankan keutuhan agama ini. Mereka yang mendapat kehormatan sebagai para pewaris Nabi.<br />
<br />Maka, fungsi ganda ulama adalah bertugas sebagai pemberi penjelasan dalam masalah peribadatan. Selain itu, mereka bertugas memutuskan hukum-hukum mu’amalah. Sedangkan tugas para penguasa sebenarnya hanyalah melaksanakan keputusan ulama yang mereka pandang lebih bermanfaat dalam pergaulan sehari-hari, baik yang bersifat individu maupun kemasyarakatan.<br />
<br />Kekuasaan yang mereka miliki semacam ini tampak cukup jelas pada masa pertama Islam jaya. Saat itu, ulama masih setia dan teguh pada Al-Qur’an dan Sunah. Mereka berjalan di atas jalan yang telah digariskan, dan berhenti di setiap batasan yang telah ditetapkan keduanya. Mereka gigih memerintahkan setiap perkara yang makruf menurut kaduanya. Sebaliknya, mereka tegar dalam mencegah setiap kemungkaran yang dinyatakan mungkar menurut keduanya. Mereka menuntun umat hanya dengan petunjuk keduanya sehingga kekuasaan mereka mencakup seluruh kalangan, bahkan para khalifah sekalipun. <br />
<br />Lisan mereka masih tajam dalam memberikan kritikan dan cacat kepada setiap orang yang menyimpang dari jalan lurus yang telah digariskan agama. Tidak membeda-bedakan siapa pun pelakunya.<br />Pendapat mereka dijadikan sebagai rujukan dalam setiap permasalahan, baik dalam urusan dunia maupun agama. Tidak terkecuali para khalifah saat itu, seperti Mu’awiyah dan sebagainya. Mereka semua mengakui keabsahan kekuasaan tak terbatas yang dimiliki para ulama semacam ini. Bahkan, mereka menjadikan para ulama sebagai penolong dalam menegakkan kebaikan dan perbaikan. Mereka tidak akan berani menetapkan suatu keputusan tanpa melibatkan para ulama. <br />
<br />Para penguasa yang otoriter sekalipun tak berani mendahului para ulama. Sebab, mereka sadar betul bahwa ulama berkuasa di atas kekuasaan mereka. Namun, mereka mulai mengadakan manuver dan langkah-langkah untuk melemahkan para ulama. Terkadang dengan metode tebar pesona untuk mengangkat pamornya, atau dengan berpura-pura baik di hadapan mereka. Tapi, kadang juga menggunakan cara kasar, konfrontasi terbuka dan dengan sengaja melanggar peraturan sebagai bentuk nyata pembangkangannya.<br />
<br />Dahulu Muawiyah r.a mengangkat anaknya sebagai putra mahkota, dan memaksa seluruh rakyat untuk berbaiat kepadanya, baik dengan cara keras maupun lunak, sehingga ia berhasil mewujudkan keinginannya. Namun begitu, ia masih memandang baiat ini masih seperti sandiwara, selama ’Ubâdalah <!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><span style="font-family: "Book Antiqua"; font-size: 11pt; line-height: 115%;">(Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Zubair,
Abdullah bin Umar bin Khathab, Abdullah bin Amr bin ‘Ash)</span> dan Hasan belum mau berbaiat kepadanya. Penyebab utamanya adalah mereka memiliki kapabilitas keilmuan yang tidak bisa dianggap enteng. Selain itu, mereka juga memiliki tempat khusus di hati umat Islam. Oleh karena itu, Mu’awiyah r.a memutar haluan dengan menggunakan siasat yang didukung pedang.<br />
<br />Hal yang sama juga dipraktikkan oleh anak-anak Marwan setiap kali ada ulama yang absen dari baiat serupa, sebagaimana nasib yang dialami Sa’id bin Musayyib. Praktik semacam ini masih berjalan di kalangan para penguasa diktator selama para ulama masih memiliki hak berkuasa dalam ruang lingkup yang tak terbatas. Hingga suatu ketika di mana urusan ini beralih ke tangan generasi lain. Yaitu ketika kekuasaan jatuh ke tangan para amir, panglima, dan tentara. Di sisi lain, kekuasaan ini lepas dari genggaman para ulama dan khalifah secara bersamaan.<br />
<br />Seakan ini mengisyaratkan sebuah hukuman bagi para khalifah yang berani melonjak, juga sebagai hukuman bagi ulama yang rela mundur dari jabatan kekuasaan tak terbatas.<br />Selain praktik semacam ini terjadi dalam urusan baiat, ia juga terjadi dalam semua permasalahan lain yang diperebutkan oleh kedua penguasa ini.<br />
<br />Walaupun kondisinya seperti ini, para ulama masih tetap dalam posisi sebagai representasi dari kebenaran hakiki. Merekalah yang memegang kendali umat yang hakiki di tempat yang tak tersentuh oleh kekuasaan pemerintah yang semu. Mereka masih terjaga dan siaga menghadapi setiap peristiwa yang dihadapi umat Islam. Setiap kali mereka menemukan bayangan hantu bid’ah, dengan sigap mereka langsung menepisnya. Setiap kali mereka merasa ada kesesatan dan kemungkaran dalam agama, dengan cepat mereka merubahnya dengan perkataan dan perbuatan.<br />
<br />Saking hati-hatinya, mereka menyikapi dosa kecil seperti dosa besar. Mereka tidak terlalu gampang memberikan rukhshah, keringanan hukum. Langkah ini mereka lakukan sebagai bentuk antisipasi untuk menutup semua pintu yang menjurus kepada perbuatan bid’ah dan kesesatan dalam agama. Mereka selalu bersikap dengan landasan Al-Qur’an dan As-Sunnah. <br />
<br />Dengan demikian, landasan berpikir mereka adalah dalil yang tidak mungkin menyesatkan; mereka bersandar pada hujah yang tak terbantahkan. Maka sudah sepantasnya jika seluruh umat memilih mereka sebagai rujukan untuk tempat bernaung sehingga lahirlah kesatuan beragama yang sama sekali tidak bisa dipecah belah, dan tidak berbeda-beda pendapat. Sampai ketika mereka terkena fitnah perpecahan antar mazhab, baik yang berhubungan dengan permasalahan prinsip-prinsip agama maupun cabang-cabangnya. Fanatisme mazhab semacam inilah yang menutupi kebenaran bagi mereka.<br />
<br />Dampaknya, secara umum, umat Islam memandang mereka tidak seperti sebelumnya, ketika mereka bersatu di bawah bendera agama. Persatuan yang menjamin keutuhan eksistensi mereka di dunia, menjaga keutuhan ilmu, dan menjamin keselamatan mereka dari perbedaan yang hanya sebatas dilandasi aspek kepentingan dan keuntungan masing-masing, yang ujung-ujungnya akan menyeret mereka ke dalam perpecahan yang berakibat kerusakan parah yang harus mereka tanggung. <br />
<br />Inilah peyebab melemahnya kekuasaan yang mereka miliki, sampai akhirnya kekuasaan ini pun diperjualbelikan di antara para penguasa jahat dan zalim dan komandan jahat dan bodoh. Mereka bersatu di atas satu tujuan, yaitu menindas orang awam. Mereka bersekongkol sehingga terbentuk duet maut yang menebar malapetaka bagi umat.<br />
<br />Para penguasa senantiasa membuat makar untuk menjauhkan kedudukan para ulama—setelah sekian lama—dari posisi sebagai pemimpin spiritual umat Islam. Kemudian mereka menggantinya dengan aktor-aktor baru yang dapat mereka dikte untuk menipu orang awam. Mereka nobatkan tokoh-tokoh dengan memberinya topeng agama supaya bisa menarik simpati umat karena kebesaran namanya. Padahal, sejatinya mereka adalah orang-orang yang tidak merasa membutuhkan ilmu karena memang bukan ahlinya. Mereka meminta bantuan dari para penguasa untuk mendukung kekuatannya. Sehingga kedua belah pihak bersepakat untuk saling berbagi rekomendasi dan berbagi keuntungan demi kepentingan masing-masing dengan syarat harus mendiamkan setiap kemungkaran yang terjadi.<br />
<br />Artinya, ulama menyesatkan penguasa, dan sebaliknya, penguasa merendahkan ulama. Sejatinya, penyesatan dalam urusan agama merupakan sarana menuju kehinaan di dunia. Umat pun terninabobokan dengan tepukan atas nama agama, dengan kebodohan yang dihiasi, dengan menjauhkan ilmu, dengan sesuatu yang katanya mendekatkan jalan mereka ke surga padahal hakikatnya tidak, tapi justru menjauhkannya dengan perbuatan-perbuatan bid’ah.<br />
<br />Dalam hal ini para ulama lalai, mereka lelap dalam tidur panjang yang jauh lebih lama daripada tidurnya Ashâbul Kahfi. Ketika mereka membuka matanya, mereka dihadapkan pada agama baru yang bukan merupakan agama sebelumnya. Lalu mereka poles agama tersebut agar terlihat samar di mata umat, sampai mereka mau mengikutinya. Padahal para ulama tersebut tak lain hanyalah para pengikut dan pengekor penguasa, meskipun sebelumnya mereka menjadi panutan umat. <br />
<br />Sebagai bukti, mereka menjadi pemberi label dan rekomendasi syar’i bagi para penguasa. Mereka memberikan kesaksian bahwa para pejabat itu adalah orang-orang yang sempurna dan mulia. Termasuk mereka berikan legalitas syar’i kepada para pelaku bid’ah yang menobatkan diri mereka sebagai ulil amri yang harus dihormati dan dijunjung tinggi. Tentu dengan makna yang mereka selewengkan dari makna sebenarnya yang digunakan dalam agama.<br />
<br />Tidak cukup sampai di situ, bahkan mereka berani lancang menyematkan sifat-sifat ketuhanan yang hanya layak dimiliki Allah kepada mereka.<br />
<br />Para penguasa pembuat bid’ah uluhiyah semacam ini menyadari kecerobohan para ulama yang sangat berambisi mengejar keuntungan dunia yang hina. Mereka juga memahami bahwa para ulama akan terjerumus dalam kelezatan makanan ”kotor”. Maka mereka tuntun ulama itu dengan tali kekang di tangan mereka. Lalu mereka menyadari bahwa para ulama telah setuju dengan kehinaan dan kerendahan yang diberikan kepada dirinya. Maka, mereka berusaha untuk mengangkat citra dan pamor mereka dengan jalan membuat silau pandangan manusia terhadap mereka. Dalam hal ini para ulama sendiri yang menghinakan dirinya sehingga dengan mudah mereka dapat dihinakan dan direndahkan martabatnya.<br />
<br />Jadilah para ulama itu sebagai pengikut penguasa yang paling rendah dan hina. Mereka berguguran di depan meja jamuan yang dipersiapkan penguasa. Maka tak perlu heran jika dengan sukarela mereka menuruti kehendak penguasa hingga dalam permasalahan yang bersifat syahwat yang paling hina. Mereka memberikan kesaksian palsu dan rekomendasi atas nama agama bagi para penguasa, mereka halalkan kelezatan yang telah Allah haramkan. Sudah lama minuman itu campur, tapi yang tersisa tempayan adalah ampas. <br />
<br />Dalam kondisi separah inilah kita mendapati zaman kita dan para pelakunya. Beberapa tahun yang lalu, di jalan Manarah, Tunisia, aku melihat dengan mata kepalaku, seorang ulama yang sangat dihormati di kalangan ulama Universitas Zaitunah, membungkukkan badan untuk mencium tangan seorang penyeleweng agama, dan pembuat bid’ah yang sombong. Sekiranya aku diberi wewenang menilainya, kusebut ia sebagai budaknya. Dari situlah aku baru melihat langsung bagaimana sebuah berhala modern disembah, dan saya baru tahu bagaimana seorang ulama menjadi cela bagi ilmunya. Dalam benakku terbersit syair Al-Mutanabbi:<br />Suatu kaum jatuh cinta pada berhalanya<br />Tapi tidak pada bau busuknya<br /><br />
Jatuhlah kehormatan ulama tersebut dalam penilaianku. Aku tidak akan menyebut kebaikannya ketika masih hidup, dan tidak sudi menyebutnya sebagai almarhum sepeninggalnya. Kematiannya juga tidak kuanggap—seperti ulama lainnya—sebagai kerugian bagi Islam. <br />Allah tidak berbuat zalim sama sekali terhadap para ulama, tetapi mereka sendirilah yang telah menzalimi diri mereka. Mereka sama sekali tidak tahu berterima kasih atas limpahan nikmat ilmu yang mereka peroleh maka Allah merampas kembali buah dari ilmu tersebut, yaitu kemuliaan, kekuasaan, keimaman, dan kepemimpinan.<br />
<br />Kekosongan dalam ranah kekuasaan yang seharusnya dikendalikan oleh para ulama ini berakibat fatal terhadap akidah dan akhlak umat Islam, di antaranya terjebaknya umat islam secara sistemik ke dalam pengaruh kekuasaan para pembohong yang sama sekali tidak memberikan petunjuk, bahkan menyesatkan. Mereka menyesatkan umat dari jalan yang lurus. Mereka juga menyebarkan penyakit-penyakit mematikan kepada umat Islam. Di antara penyakit yang paling membahayakan umat ialah penjajahan, yang mendapatkan tunggangan dan toleransi dari ulama semacam itu hingga dapat mencapai tujuannya yang busuk terhadap Islam dan umat Islam.<br />
<br />Sekiranya para ulama itu adalah para komandan sejati, yang memiliki jiwa yang hidup seperti para pendahulu yang memiliki tekad kuat dan lurus, niscaya para penjajah akan menghadapi benteng kokoh di bumi bagian barat maupun timur yang tak terkalahkan.<br />
<br />Demi Allah, kewibawaan para ulama tidak akan diperoleh kembali sampai mereka mau melaksanakan sumpah setia yang telah Allah ambil dari mereka dalam menjelaskan kebenaran. Mereka harus bersatu dalam memerangi segala macam bentuk bid’ah dan kesesatan dalam agama, apapun itu istilahnya. Juga memerangi pemahaman menyimpang yang menggerogoti akidah umat dan berbagai penyimpangan yang memisahkan antara teori dan realitas umat dalam jarak yang jauh. Sehingga seluruh umat islam dapat melihat secara jelas semua perbendaharaan dan warisan terpendam di dalam kitabullah dalam penjelmaan manusia ideal, serta aturan kebenaran yang baik dan sempurna yang tersirat dalam sirah Nabi Muhammad s.a.w.<br />* * *<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-50923048039857751202011-09-17T22:40:00.001+07:002011-11-11T09:31:14.383+07:00KEPEMIMPINAN DALAM ISLAM<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: center; text-indent: 0.5in;">
Oleh:<br />
Fahrur Mu'is, M.Ag </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: center; text-indent: 0.5in;">
(Alumni Magister Pemikiran Islam, UMS)</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">
Kepemimpinan dalam Islam (kekhilafahan) adalah pondasi yang mengokohkan prinsip-prinsip agama dan mengatur kepentingan-kepentingan umum hingga urusan rakyat berjalan dengan normal. Menurut Ad-Dumaiji, kemuliaan dan ketinggian derajat bagi umat Islam, hanya dapat diraih dengan cara kembali berhukum kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya, serta berjuang menegakkan khilafah Islamiyah yang akan menjaga agama Islam dan mengembalikan kemuliaan dan kehormatan umat Islam.<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt;">
Hilangnnya sistem khilafah setelah berumur 1300 tahun, merupakan pukulan politik bagi kaum Muslim.<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></a> Semenjak runtuhnya khilafah Utsmaniyyah (1924 M), tembok penghalang yang melindungi umat Islam dari penyerangan dan makar musuh telah runtuh. Hal itu sekaligus membentangkan jalan yang lebar bagi musuh-musuh Islam untuk melakukan invasi kapan pun mereka mau. Mereka mulai menginvasi negeri-negeri kaum Muslim dan berusaha menjauhkan Islam dari kehidupan manusia dalam semua aspek.<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Pasca runtuhnya khilafah inilah kondisi politik dan peradaban umat Islam berada pada periode terburuk. Rasulullah dalam hadits yang diriwayatkan Imam Ahmad dan Baihaqi telah memberikan isyarat tentang periodisasi perjalanan umat ini. <i>Pertama</i>, periode <i>nubuwwah, </i>yaitu masa ketika umat Islam hidup bersama Rasulullah. <i>Kedua,</i> periode <i>khilafah ala minhajin nubuwwah</i>, yaitu masa Khulafaur Rasyidin yang berlangsung kira-kira 30 tahun. <i>Ketiga,</i> periode <i>mulkan ‘adhan,</i> yaitu masa di mana para raja atau penguasa suka menindas, meski sistem pemerintahnya secara formal berlandaskan Islam. Menurut sebagian ahli sejarah Islam, periode ketiga ini dimulai sejak berakhirnya masa Khulafaur Rasyidin sampai berakhirnya kesultanan Utsmaniyyah. <i>Keempat,</i> periode <i>mulkan jabbriyyan</i>, yaitu masa di mana umat Islam hidup di bawah sistem penguasa atau raja-raja yang sekuler. Setelah berakhir periode keempat ini, sejarah akan berulang kembali ke masa <i>khilafah ala minhajin nubuwwah</i>. Adapun masa sekarang ini dikategorikan sebagai periode <i>mulkan jabbriyyan</i> di mana umat Islam hidup dalam suasana sistem penguasa atau raja-raja sekuler.<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Pada periode ini umat Islam hidup terpecah belah di negara-negara kecil yang lemah. Mereka terbagi-bagi atas dasar letak geografis dan kebangsaan. Hal ini pula yang menjadikan umat Islam lemah dalam menghadapi kekuatan musuh yang mengancam. Di mata dunia umat Islam tidak memiliki hak perlindungan yang sama dengan umat dan bangsa lain. Invasi militer terhadap umat Islam di Afghanistan, Irak, dan Palestina oleh Amerika dan <st1:place w:st="on"><st1:country-region w:st="on">Israel</st1:country-region></st1:place> akhir-akhir ini adalah bukti yang tak terbantahkan.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Hidup di bawah sistem sekuler menjadikan mereka tidak berkutik untuk menerapkan hukum-hukum Allah, khususnya dalam masalah negara dan kemasyarakatan. Akibatnya, upaya-upaya mereka dalam memberantas penyakit-penyakit masyarakat seperti halnya kriminalitas, dirasa kurang efektif.<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[5]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Selain itu, khilafah atau imamah (kepemimpinan) merupakan salah satu unsur terpenting kesatuan umat Islam. Menurut Hussain Ali Jabir, unsur-unsur kesatuan umat Islam yang terpenting ialah:</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.5in;">
1.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><span dir="LTR"></span>Kesatuan akidah.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Umat Islam mempunyai suatu sistem yang menghimpun setiap orang yang mengucapkan <i>laa ilaaha illallah</i> secara ikhlas. Siapa yang tidak mengucapkannya, maka tidak termasuk bagian umat ini.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
2.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><span dir="LTR"></span>Kesatuan ibadah.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
Ibadah yang diwajibkan Allah kepada umat Islam adalah satu. Setiap Muslim diwajibkan shalat <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">lima</st1:city></st1:place> waktu sehari semalam, shaum pada bulan Ramadhan setiap tahun, zakat apabila sudah mencapai nishab, dan kewajiban-kewajiban lain dalam Islam.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
3.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><span dir="LTR"></span>Kesatuan adat dan perilaku.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Setiap Muslim mempunyai keteladanan yang baik pada diri Rasulullah. Ini menumbuhkan kesatuan perilaku dan akhlak karena kaum Muslim dituntut untuk meneladani Rasulullah. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
4.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><span dir="LTR"></span>Kesatuan Sejarah.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Seorang Muslim tidak terikat oleh tanah air atau warna kulit tertentu dan hanya sejarah Islamlah yang menjadi ikatan dan kebanggaannya.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
5.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><span dir="LTR"></span>Kesatuan bahasa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Merupakan suatu yang alami jika bahasa Arab menjadi salah satu faktor pemersatu umat Islam. Umat Islam dituntut agar memahami Islam dan mengamalkannya.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
6.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><span dir="LTR"></span>Kesatuan jalan.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 0.25in;">
Sesungguhnya jalan kaum Muslim adalah satu, yaitu jalan para nabi dan rasul sebagaimana disebutkan dalam Al-Fatihah: 6–7. Inilah jalan yang akan mengantarkan ke surga.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
7.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><span dir="LTR"></span>Kesatuan dustur.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Sumber undang-undang (dustur) umat Islam adalah Al-Qur’an dan Sunnah. Kaum Muslim dilarang mengambil rujukan untuk menata dan mengatur gerakan mereka, kecuali dari apa yang diturunkan Allah dan dibawa Rasul-Nya.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;">
8.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><span dir="LTR"></span>Kesatuan pimpinan</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Umat Islam sepakat bahwa pimpinannya yang pertama adalah Rasulullah, kemudian para khalifahnya yang terpimpin. Masing-masing mereka menjadi pemimpin pada zamannya. Tidak ada kepemimpinan umat Islam lebih dari seorang khalifah. Sebab, kesatuan pimpinan merupakan simbol persatuan, kekuatan tubuh, dan kesatuan panjinya. Dengan mengangkat seorang imam untuk mengurusi persoalan umat, maka umat Islam akan mencapai kesatuan, kekuatan, dan kekukuhan bangunannya.<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[6]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Salah satu problem dalam masyarakat Islam adalah krisis kepemimpinan di tubuh umat Islam. Menurut Abul A’la Al-Maududi, catatan sejarah Islam mengungkapkan bahwa selama tiga belas abad, tidak ada konsep ideal selain Islam yang dapat mendikte kaum Muslim melakukan aksi besar macam apa pun. Islam adalah nafas mereka: hanya Islamlah yang menggerakkan mereka untuk mencapai kejayaan-kejayaan gemilang.<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[7]</span></span></span></a> </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Oleh karena itu, di kalangan aktivis Islam banyak yang merindukan kembali tegaknya khilafah Islamiyah di dunia. Namun, kompleksnya masalah yang sedang dihadapi umat Islam, menjadikan mereka berbeda dalam memandang prioritas masalah yang dihadapi beserta solusinya.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Salah satu komponen umat Islam yang sangat antusias dalam mengusung pemikiran untuk menegakkan kembali khilafah adalah Hizbut Tahrir (HT). Menurut Hizbut Tahrir, akar masalah dari seluruh persoalan umat adalah lenyapnya Islam dari tampuk pemerintahan, sedangkan solusi atas seluruh persoalan umat adalah pendirian khilafah. Majalah <i>Al-Wa’ie</i> menyebutkan bahwa Hizbut Tahrir telah meneliti semua problem kaum Muslim dan mendiagnosisnya secara detail. Hizb akhirnya mampu menentukan akar masalahnya sekaligus merumuskan solusi yang tepat untuk menyelesaikannya. Akar masalah itu adalah lenyapnya Islam dari tampuk pemerintahan. Solusi yang tepat itu terwujud dalam upaya pendirian khilafah Islamiyah yang mengikuti metode kenabian.<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[8]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Hizbut Tahrir adalah kelompok/partai politik yang berideologi Islam, yang aktivitas utamanya adalah berpolitik. Sebagai kelompok politik, Hizbut Tahrir bertujuan untuk merebut kekuasaan dan mendirikan khilafah. HT bukanlah kelompok kerohanian, bukan kelompok akademis, pendidikan atau organisasi amal.<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[9]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 27pt;">
Partai politik yang dimaksud oleh HT adalah sebuah kelompok yang aktivitas utamanya adalah politik. Taqiyuddin an-Nabhani, pendiri Hizbut Tahrir, mendefinisikan gerakannya sebagai berikut:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify;">
Hizbut Tahrir adalah partai politik yang berideologi Islam. Bercita-cita untuk melanjutkan kembali kehidupan Islam melalui tegaknya Daulah Islam, yang akan menerapkan sistem Islam serta mengemban dakwah ke seluruh dunia. Hizbut Tahrir juga telah mempersiapkan <i>tsaqafah</i> khusus untuk gerakan, berupa hukum-hukum Islam dalam seluruh aspek kehidupan. Hizbut Tahrir menyerukan Islam sebagai <i>qiyadah fikriyah</i> (kepemimpinan berfikir), yang melahirkan peraturan-peraturan, yang dapat memecahkan berbagai problematika manusia secara keseluruhan, baik itu problematika dalam bidang politik, ekonomi, budaya, kemasyarakatan dan lain-lain.<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[10]</span></span></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt;">
Berbeda dengan Hizbut Tahrir, sebagian umat Islam melihat bahwa dilema yang dialami dunia Islam pada zaman ini bukan karena tidak adanya dakwah keluar dan bukan pula lantaran tidak adanya kemampuan menarik pemeluk-pemeluk Islam yang baru, namun sesungguhnya persoalannya terletak pada berpalingnya umat Islam dari ajaran agamanya.<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[11]</span></span></span></a> Kemunduran umat Islam ini juga disebabkan oleh penyakit <i>wahn</i> (cinta dunia dan takut mati) sebagaimana yang pernah diisyaratkan Rasulullah.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify; text-indent: 26.95pt;">
Menurut pandangan Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali, jika persoalan yang dihadapi umat mencakup berbagai aspek, baik akidah, ekonomi, maupun politik, maka perbaikan hendaklah dimulai dari masalah akidah yang merupakan inti dakwah para nabi dan rasul.<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">[12]</span></span></span></a></div>
<div>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></a> Abdullah Ad-Dumaiji, <i>Al-Imamah Al-Udzma ‘Inda Ahlis Sunnah wal Jamaah</i>, (<st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Riyadh</st1:city></st1:place>, Dar Thyyibah: tt), cetakan kedua, hlm. 565-566.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt;">
<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> Hussain bin Muhammad bin Ali Jabir, <i>Menuju Jama’tul Muslimin</i>; <i>telaah sistem jama’ah dalam gerakan Islam</i>, (Jakarta: Robbani Press, 1999), cetakan V, hlm. vi.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: -9pt;">
<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> Abdul Mun’im Musthafa Halimah, <i>Menuju Tegaknya Khilafah</i>, (Solo: Pustaka Al-Alaq, 2006), cetakan I, hlm.13.</span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span></a> Hussain bin Muhammad bin Ali Jabir, <i>Menuju Jama’tul Muslimin</i>; <i>telaah sistem jama’ah dalam gerakan Islam</i>, (Jakarta: Robbani Press, 1999), cetakan v, hlm. vi-vii.</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> Syabab Hizbut Tahrir Inggris, <i>Bagaimana Membangun Kembali Negara Khilafah</i>, (<st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Bogor</st1:city></st1:place>: Pustaka Thariqul Izzah, 2008), cet II, hlm. x.</span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span></a> Hussain bin Muhammad bin Ali Jabir, <i>Menuju Jama’atul Muslimin</i>, <i>Telaah Sistem Jamaah dalam Gerakan Islam</i>, (Jakarta: Robbani Press, 1999), cetakan V, hlm. 57-62.</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span></a> Abul A’la Al-Maududi, <i>Sistem Politik Islam</i>, (Bandung: Mizan, 1995), cetakan IV, hlm. 34.</div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[8]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> <i>Al-Wa’ie</i> no. 78 tahun VII, Februari 2007, hlm 18.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[9]</span></span></span></a> Hizbut Tahrir, <i>Mengenal Hizbut Tahrir dan Strategi Dakwah Hizbut Tahrir</i>, (<st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Bogor</st1:city></st1:place>: Pustaka Thariqul Izzah, 2008), cetakan II, hlm. 3.</div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[10]</span></span></span></a> Taqiyyudin An-Nabhani, <i>Mafahim Hizbut Tahrir</i>, (<st1:city w:st="on">Jakarta</st1:city>: Hizbut Tahrir <st1:place w:st="on"><st1:country-region w:st="on">Indonesia</st1:country-region></st1:place>, 2008), cetakan IV, hlm. 127.</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[11]</span></span></span></a> Sayyid Abul Hasan Ali Nadwi, <i>Derita Dunia Akibat Kemunduran Umat Islam</i>, (<st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Jakarta</st1:city></st1:place>: Fadlindo, 2006), cetakan I, hlm. XXXI.</div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/KULIAH%20S2/TESIS/Tesis%20Konsep%20khilafah%20HT_Revisi%20pembimbing_lengkap%20ok/bab%201.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 10pt;">[12]</span></span></span></a> Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali, <i>Manhaj Da’wah Para Nabi</i>, (Jakarta: GIP, 1987), cetakan I, hlm. 103-104.</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-24696585145539953592011-01-03T22:58:00.000+07:002011-01-03T23:12:12.465+07:00MUSLIMAH JUGA HARUS BELAJARMenuntut Ilmu itu Wajib Bagi Muslim dan Muslimah. Islam memuliakan kaum wanita dan memperhatikan pendidikan yang baik terhadap mereka. Mendidik kaum wanita sama saja dengan mendidik sebuah generasi. Di belakang mereka ada anak-anak kaum Muslim yang akan menjadi generasi penerus pembela kebenaran dan penegak agama Islam.<br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8uQIlj-LPLIJKGL676Kg4Hbgxd81_FOuodA7qOlurVyGr2AzcVkprp3LhvfQrGXHzFEshOhkOmi6bxr9nNKd-KSL1P5Gkx5yfnW-nIAObmHdcbmR9T12re3hyCuSSZ7m66If9lM0CqFQ/s1600/brosur+MDI+baru.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 292px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8uQIlj-LPLIJKGL676Kg4Hbgxd81_FOuodA7qOlurVyGr2AzcVkprp3LhvfQrGXHzFEshOhkOmi6bxr9nNKd-KSL1P5Gkx5yfnW-nIAObmHdcbmR9T12re3hyCuSSZ7m66If9lM0CqFQ/s400/brosur+MDI+baru.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5557991358199234034" /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-68938931988419310842010-04-07T14:03:00.000+07:002010-04-07T14:11:32.726+07:00TIGA AGENDA PENYESATAN UMATOleh: Abu Najib Abdillah<br /><br />Para agen liberal di negeri ini, punya tiga agenda besar untuk menjauhkan umat Islam dari ajaran agamanya. Tidak tanggung-tanggung, mereka disokong penuh oleh para donatur dari Barat. Bagaimana kita bersikap? <br /><br />Liberalisasi Islam di Indonesia, secara sistematis telah dijalankan sejak 40 tahun yang lalu. Tepatnya pada awal tahun 1970-an. Secara umum ada tiga bidang penting dalam ajaran Islam yang menjadi sasaran liberalisasi, yaitu (1) liberalisasi bidang akidah, dengan penyebaran pluralisme agama, (2) liberalisasi bidang syariah, dengan melakukan perubahan metodologi ijtihad, dan (3) liberalisasi konsep wahyu, dengan melakukan dekonstruksi terhadap Al-Qur'an.<br /><br />Di antara strategi orang-orang liberal yang paling menonjol untuk menyesatkan umat Islam, ada tiga hal, yaitu:<br /><br />1.Liberalisasi akidah Islam<br /><br />Liberalisasi akidah Islam dilakukan dengan cara menyebarkan paham pluralisme agama. Paham ini menyatakan bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan yang sama. Jadi, menurut penganut paham ini, semua agama adalah jalan yang berbeda-beda menuju Tuhan yang sama.<br /> <br />Penyebaran paham ini sudah sangat meluas. Dilakukan oleh para tokoh, cendekiawan, dan para pengasong ide-ide liberal. Berikut ini di antara pernyataan mereka.<br /><br /> Ulil Abshar Abdalla mengatakan, "Semua agama sama. Semuanya menuju jalan kebenaran. Jadi, Islam bukan yang paling benar." (Majalah Gatra, 21 Desember 2002). Ia juga mengatakan, "Larangan beda agama, dalam hal ini antara perempuan Islam dengan lelaki non-Islam, sudah tidak relevan lagi." (Kompas, 18/11/2002).<br /><br />Pada edisi sebelumnya, masalah ini sudah dibahas secara detail. Ringkasnya, ini adalah paham syirik modern yang jelas bertentangan dengan firman Allah, "Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu ) darinya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi." (Ali Imran: 85).<br />Demikian pula, bertentangan dengan sabda Rasulullah, “Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya. Tidak seorang pun dari kalangan umat ini yang mendengarkan tentang (kenabian) aku, baik dari kalangan Yahudi maupun Nasrani kemudian dia tidak beriman terhadap apa yang aku bawa kecuali ia termasuk penduduk neraka.” (HR Muslim).<br /><br />2. Liberalisasi Al-Qur'an<br /><br />Cara lain untuk mengaburkan kebenaran ajaran Islam ialah dengan dekonstruksi kitab suci atau mengkritik Al-Qur'an. Di kalangan Yahudi dan Kristen, fenomena ini sudah berkembang pesat. Pesatnya studi kritis Bible itu telah mendorong kalangan Kristen-Yahudi untuk "melirik" Al-Qur'an dan mengarahkan hal yang sama terhadap Al-Qur'an. <br />Hampir satu abad lalu, para orientalis dalam bidang studi Al-Qur'an bekerja keras untuk menunjukkan bahwa Al-Qur'an adalah kitab yang bermasalah sebagaimana Bible. Mereka berusaha keras untuk meruntuhkan keyakinan kaum muslimin bahwa Al-Qur'an adalah kalamullah, bahwa Al-Qur'an adalah satu-satunya kitab suci yang bebas dari kesalahan.<br /><br />Anehnya, saat ini suara-suara yang menghujat Al-Qur'an justru lahir dari lingkungan perguruan tinggi Islam. Mereka menjiplak dan mengulang-ulang apa yang dahulu pernah disuarakan para orientalis.<br /><br />Contohnya adalah yang ditulis dalam buku Menggugat Otentisitas Wahyu, hasil tesis master di Universitas Islam Negeri Yogyakarta yang ditulis oleh Aksin Wijaya. Secara terang-terangan ia menhujat isi Al-Qur'an. Ia menulis, "…. Karena itu, kini kita diperkenankan bermain-main dengan Mushaf tersebut, tanpa ada beban sedikit pun, beban sakralitas yang melingkupi perasaan dan pikiran kita." (Aksi Wijaya, Menggugat Otentisitas Wahyu Tuhan [Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004], hlm. 123).<br /><br />3. Liberalisasi Syariat Islam<br /><br />Inilah aspek yang paling banyak muncul dan menjadi pembahasan dalam bidang liberalisasi Islam. Hukum-hukum Islam yang sudah pasti dibongkar dan dibuat hukum baru yang dianggap sesuai dengan perkembangan zaman. Salah satu hukum yang banyak dijadikan objek liberalisasi adalah hukum dalam bidang keluarga. Misalnya, dalam masalah perkawinan antar-agama, khususnya antara muslimah dengan laki-laki non-muslim.<br /><br />Salah satu contohnya ialah karya kaum liberal di Paramadina dalam merombak hukum Islam. Dalam buku Fiqih Lintas Agama ditulis, "…. bahwa wanita Muslim boleh menikah dengan laki-laki non-Muslim, atau pernikahan beda agama secara lebih luas amat diperbolehkan, apa pun agama dan aliran kepercayaannya." (Mun'im Sirry (ed), Fiqih Lintas Agama [Jakarta: Paramadina & The Asia Foundation, 2004], hlm. 164).<br /><br />Padahal, Al-Qur'an menjelaskan, "Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun Dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman…. (Al-Baqarah: 221).<br /><br />Maka, sudah sewajarnya kita mewaspadai ketiga cara penyesatan tersebut. Ya Allah, tunjukilah kami ke jalan yang lurus. (Diikhtisar dari Liberalisasi Islam di Indonesia, tulisan Adian Husaini)Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-6801449936367671872010-03-01T15:00:00.000+07:002010-03-01T15:12:16.751+07:00Belajar dari Dakwah Aa Gym<span style="font-weight:bold;">Pendahuluan</span><br /><br />Sesungguhnya, dari dahulu hingga sekarang setiap rasul memiliki dua tugas yang sama, yaitu menyerukan tauhid dan menjauhi thaghut. Tugas mulia tersebut kemudian dilanjutkan oleh para ulama, kiayi, mubalig, dan dai.<br /> <br />Kedua tugas tersebut dijelaskan Allah dalam firman-Nya: <br />وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ<br />“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan), ‘Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah thaghut itu.’" (An-Nahl: 36).<br /><br />Ibnu Katsir menafsirkan bahwa seluruh rasul yang diutus Allah menyeru manusia untuk beribadah kepada Allah dan melarang mereka dari ibadah kepada selainnya. Sementara itu, menurut Al-Qurthubi, yang pertama ayat tersebut berisi perintah untuk menyembah Allah serta mentauhidkannya dan yang kedua berisi perintah untuk meninggalkan semua sesembahan selain Allah, seperti setan, dukun, berhala, dan semua yang menyeru pada kesesatan.<br /> <br />Jika dihubungkan dengan surat Al-Ashr ayat 1-5, maka setiap Muslim memiliki empat kewajiban. Yaitu, berilmu, mengamalkan ilmu, mendakwahkan ilmu, dan bersabar dalam ketiganya.<br /><br />Dakwah sendiri memiliki beberapa manfaat, yakni tiada orang yang lebih baik perkataannya dibandingkan orang yang mengajak kepada agama Allah, orang yang berdakwah mendapat predikat orang yang beruntung, dan orang yang berdakwah akan mendapat pahala seperti pahala orang yang mengikutinya. <br /><br />Oleh karena itu, dakwah ini tidak hanya menjadi tugas para dai, tetapi juga tugas bagi setiap Muslim kapan saja dan di mana saja, baik secara individu maupun berjamaah.<br /><br />Bertolak dari sini, dalam tulisan ini penulis akan mengkaji fenomena dakwah Abdullah Gymnastiar atau yang populer dengan sebutan Aa Gym. Fokus tulisan ini adalah pada pemaparan dan analisa terhadap dua unsur dakwah, yaitu Aa Gym sebagai dai dan tema manajemen kalbu sebagai prioritas tema yang disampaikan kepada masyarakat. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Konsep Dakwah Aa Gym</span><br /><br />Aa Gym lahir dengan nama asli Yan Gymnastiar di Bandung, pada tanggal 29 Januari 1962. Ketika berangkat haji pada tahun 1987 ia mendapat nama tambahan Abdullah. Selanjutnya, orang banyak memanggilnya dengan Aa (Sunda: kakak) Gym.<br /> <br />Semangat belajar agama Aa Gym banyak terinspirasi oleh adiknya, Agung Gun Martin, yang meskipun lumpuh, tapi memiliki keimanan yang lebih kuat. Semangat tersebut lebih kuat setelah Aa Gym mimpi bertemu dengan Rasulullah.<br /><br />Sesudah belajar dan mulai memahami agama, ada kerinduan yang aneh di hati Aa Gym, yaitu semangat untuk shalat berjamaah tepat waktu. Di samping itu, ia juga sering menangis dan hatinya bergetar ketika mendengar nama Allah serta menyendiri di masjid.<br /><br />Hal itu ia lanjutkan dengan berkelana mencari ilmu dan guru ngaji. Di antara ustadnya ialah KH. Junaidi dari Garut dan KH Choer Affandy dari Tasikmalaya. Seiring dengan bertambahnya ilmu agama, Aa Gym mulai mengembangkan dakwahnya.<br /> <br />Dakwah pertama kali yang ia lakukan ialah dakwah pada diri sendiri, keluarga, dan lingkungan rumah. Dakwah di lingkungan rumah ini ia mulai di masjid At-Taqwa, yang tepat berada di depan rumah orang tuanya. Ia juga mengadakan pengajian di rumah orang tuanya. Tidak hanya itu, dakwah tersebut juga ia lakukan di rumah kontrakannya. Setelah itu, Aa Gym melanjutkan dakwahnya ke seantero kota dan selanjutnya untuk Indonesia secara lebih luas.<br /> <br />Dalam perkembangan selanjutnya, Aa Gym akhirnya mendirikan Pesantren Daarut Tauhiid (DT) yang diharapkan bisa menjadi miniature realita bagaimana Islam bisa menjadi solusi bagi lingkungannya. Pesantren tersebut sengaja didesain menjadi pesantren yang benar-benar berbaur dengan masyarakat atau dikenal dengan konsep tanpa batas (virtual).<br /><br />Daarut Tauhiid juga diupayakan menjadi sebuah percontohan lembaga mandiri yang tidak bergantung pada sumbangan dari umat, tetapi malah sebaliknya bisa menjadi lembaga yang menyantuni sebagian umat. Di antara amal usaha yang dilakukan untuk menunjang hal itu ialah dengan mendirikan super mini market, Cottage Daarul Jannah, dan Cafe Daarul Jannah.<br /> <br />Dalam perjalan dakwahnya, Aa Gym mengembangkan dan menggunakan tiga konsep yang dikenal dengan 3 M, yaitu:<br />1.Mulailah dari diri Sendiri<br />Menurut pandangan Aa Gym, seseorang tidak bisa mengubah orang lain tanpa diawali dengan mengubah diri sendiri. Jika diawali dengan diri sendiri maka setiap perkataan akan menjadi kekuatan yang menggugah dan merubah.<br /><br />2.Mulailah dari hal yang kecil.<br />Menurut Aa Gym, sesuatu yang besar adalah rangkaian dari yang kecil. Kalau seseorang belum bisa melakukan sesuatu yang besar, hendaklah ia melakukan sesautu yang kecil. Sebab orang yang terbiasa melakukan sesuatu yang kecil maka Allah akan memberikan kesempatan untuk melakukan hal yang besar dengan cara yang terbaik.<br /><br />3.Mulailah dari saat ini. <br />Artinya, siapa pun tidak tahu apakah ia masih memiliki waktu atau tidak, Allah-lah yang Mahatahu ajal manusia. Oleh karena itu, hendaknya seseorang memanfaatkan setiap kesempatan agar efektif menjadi kebaikan. <br /><br />Aa Gym juga mengembang beberapa konsep yang ia kembangkan dalam dakwahnya, yang dikenal dengan manajemen qolbu. Di antara konsep tersebut ialah konsep dalam manajemen konflik 3 S, yaitu:<br />1.Semangat bersaudara<br />2.Semangat mencari solusi<br />3.Semangat maslahat bersama.<br /><br />Demikianlah konsep dakwah yang dikembangkan oleh Aa Gym dengan Daarut Tauhiid dan manajemen qolbunya. Diharapkan kaum Muslim dapat mengambil manfaat dari konsep tersebut, tentunya dengan memerhatikan kelebihan dan kekurangannya.<br /><br />Dakwah Aa Gym berkembang pesat ke seluruh pelosok Indonesia dengan bantuan media massa. Dia tidak hanya dikenal di kota Bandung, tapi juga di kota-kota besar lainnya. Pada waktu itu, dia sering mendapatkan kesempatan untuk menyampaikan konsep dakwahnya melalui media masa nasional, baik cetak maupun elektronik. Materi dakwah yang dia sampaikan fokus pada manajemen qolbu untuk perbaikan pribadi dan masyarakat.<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">Dakwah untuk Kamera Tak Bertahan Lama</span><br /><br />Aa Gym mengakui bahwa dakwah di televisi bukan hal yang mudah. Dakwah tersebut harus dipertanggungjawabkan dunia akhirat. Dia bahkan takut tampil jika tidak dengan kesiapan hati dan ilmu memadai. Aa Gym menyadari bahwa dakwahnya dulu tidak apa adanya. Banyak hal yang disesuaikan dengan kebutuhan kamera alias televisi, atau sutradara. Sekarang Aa tidak mau lagi.<br /><br />Menurut Aa Gym, dakwah di televisi penuh dengan rakayasa yang bisa membuat kemasannya kurang bermanfaat. Hal itu karena televisi membutuhkan sesuatu yang menarik untuk ditonton. Di situlah ujian kelapangan, pujian, dan penghormatan menghampiri dai yang naik daun seperti dirinya. Maka, wajar saja jika banyak dai yang berdakwah lewat telivisi tidak mampu menghadapi ujian tersebut. Bahkan, tak sedikit yang terjebak dalam salah tujuan dan kemunafikan. <br /><br />Surutnya dakwah Aa Gym di televisi bermula ketika media massa memberitakan kisah poligaminya dengan seorang janda bernama Alfarini Eridani. Pasca berita tersebut, Aa Gym seakan hilang ditelan bumi. Belakangan dia jarang tampil di televisi dan media cetak lainnya. Pemberitaan media yang bertubi-tubi itu melahirkan stigma yang salah soal poligami. Berbagai hujatan tertuju padanya, terutama dari ibu-ibu yang selama ini menjadi penggemarnya. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Evaluasi Perjalanan Dakwah<br /></span><br />Setelah dakwah Aa Gym surut, dia mengevaluasi perjalanan dakwahnya yang telah berlangsung selama 22 tahun. Salah satu hasilnya, dia harus hati-hati terhadap apa yang disampaikan dan jangan sampai bersifat munafik. Yakni, menyampaikan kepada orang lain, tapi dirinya sendiri tidak mengamalkannya. Apa yang keluar dari mulut, harus sesuai dengan apa yang ada di hati.<br /><br />Aa Gym memandang bahwa ukuran sukses bukanlah terkenal dan dipuji. Menurutnya, sukses seperti itu justru cobaan yang lebih berbahaya. Sadar akan kekhilafan yang dilakukan dalam dakwah sebelumnya, Aa Gym pun bertafakur memuhasabah diri. Ada dua hal yang dia evaluasi. Pertama, memeriksa niat; apakah sesuai antara yang disampaikan dengan yang dilakukan. Apakah selama ini ada tujuan selain Allah? Kedua, memeriksa kemunafikan; apakah selama ini ada sifat-sifat munafik yang bersemayam dalam diri? Bisa jadi selama ini dirinya banyak pura-pura dalam berdakwah. <br /><br />Jika dulu Aa Gym fokus memperbaiki umat, maka dia sekarang lebih fokus memperbaiki diri. Tema dakwah yang disampaikan Aa Gym pun berubah. Dahulu akhlak dan sekarang tauhid. Dia menuturkan, “Kalau tauhid sudah kokoh, akhlak akan keluar dengan sendirinya. Akhlaknya juga murni, tidak dibagus-baguskan karena orang. Kita baik karena ingin orang lain baik. Kita senyum karena ingin dianggap rama. Ini bukan termasuk akhlakul karimah.”<br /> <br />Aa Gym juga mengevaluasi bahwa Darut Tauhiid itu diawali dengan keyakinan yang kuat kepada Allah. Tapi, ketika Allah menguji dengan popularitas, banyaknya tamu, dan melimpahnya uang, tauhidnya pun bergeser.<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">Analisa</span><br /><br />Pemaparan di atas menunjukkan bahwa dakwah yang dilakukan untuk mengejar popularitas tidak akan bertahan lama. Dakwah semacam itu tidak mampu memberi pengaruh yang signifikan bagi perbaikan individu dan masyarakat. Tujuan dan orientasi dakwah Aa Gym dengan manajemen qalbunya yang memprioritaskan perbaikan akhlak daripada tauhid ternyata menurut fikih dakwah hal itu sudah melenceng.<br />Seharusnya, tujuan dan orientasi dakwah yang dipegang oleh Aa Gym tidak boleh lepas dari tiga hal berikut ini.<br /><br />1.Membangun masyarakat Islam sebagaimana para rasul yang memulai dakwahnya di kalangan masyarakat jahiliyah. Para rasul itu mengajak manusia untuk memeluk agama Allah, menyampaikan wahyu Allah kepada kaumnya, dan memperingatkan mereka dari syirik kepada Allah. <br />2.Dakwah dengan melakukan perbaikan pada masyarakat Islam yang terkena musibah berupa penyimpangan dan tampak di dalamnya sebagian dari kemungkaran-kemungkaran, serta diabaikannya kewajiban-kewajiban oleh masyarakat tersebut.<br />3.Memelihara keberlangsungan dakwah di kalangan masyarakat yang telah berpegang pada kebenaran, yaitu dengan pengajaran terus-menerus, tadzkir (pengingatan), tazkiyah (penyucian jiwa), dan ta’lim (pendidikan). <br /><br />Setiap dai harus selalu berpegang pada ketiga tujuan dakwah ini, yaitu menyerukan tauhid, memperbaiki penyimpangan yang terjadi di masyarakat, dan memelihara keberlangsungan dakwah. Ketiga hal ini saling berkait dan tidak boleh diabaikan salah satunya. <br /><br />Berdasarkan pemaparan di atas, diketahui bahwa Aa Gym menyadari kekeliruannya dalam masalah pokok ini. Dia bahkan berpesan kepada para dai muda yang sedang naik daun untuk berhati-hati terhadap jebakan popularitas, penghargaan, pujian, dan penghormatan. Menurutnya itu bukan tanda kesuksesan melainkan cobaan yang besar dan sangat merusak bagi dirinya. Jika mereka tidak berhati-hati bisa berbahaya.<br /> <br />Salah satu sebab kegagalan dakwah Aa Gym terhadap masyarakat luas adalah tidak terpenuhinya faktor-faktor keberhasilan dakwah yang meliputi 5 hal. Kelima hal tersebut adalah pemahaman yang rinci, keimanan yang dalam, kecintaan yang kokoh, kesadaran yang sempurna, dan kerja yang kontinu. <br /><br />Adapun secara personal, pada diri Aa Gym belum melekat sifat-sifat dai yang hakiki. Hal ini diakuinya sendiri bahwa dakwahnya dahulu disesuaikan dengan kebutuhan kamera atau sutradara. Padahal, pada seorang dai harus melekat delapan sifat pokok, yaitu amanah (terpercaya), shidq (jujur), ikhlas, rahmah (kasih sayang), lemah lembut, santun, sabar, perhatian terhadap obyek dakwah, tsiqah (komit), dan wa’iy (sadar). <br />Setiap dai hendaknya benar-benar memahami tabiat jalan dakwah. Jalan dakwah tidak ditaburi bunga-bunga harum, tetapi merupakan jalan sukar dan panjang. Sebab, antara hak dan batil ada pertentangan nyata. Dakwah memerlukan kesabaran dan ketekunan memikul beban berat.<br /> <br />Berkaitan dengan metode dakwah yang tampak dibagus-baguskan di depan kamera, maka seorang dai perlu sadar bahwa melaksanakan tugas dakwah di tengah masyarakat tentu tidak cukup hanya dengan retorika dan kefasihan mengucapkan berbagai dalil agama. Justru yang lebih penting dalam kegiatan dakwah adalah keteladanan dari juru dakwah itu sendiri. Dakwah akan lebih efektif dan membuahkan hasil yang maksimal manakala juru dakwah bisa mewujudkan satunya kata dengan tindakan. Kalau juru dakwah hanya pandai bermain retorika, tapi tidak sesuai dengan tindakan, akan membuat masyarakat enggan untuk mengikutinya. Untuk itu, kata kunci dari keberhasailan dakwah adalah keteladanan. <br /><br />Fenomena lain yang tidak ideal dalam dakwah Aa Gym adalah dalam prioritas tema yang disampaikan. Aa Gym selalu menekankan dakwahnya pada tema pembentukan akhlak mulia dan mengabaikan masalah tauhid. Ini jelas tidak bisa dibenarkan.<br /><br />Sesungguhnya, perbaikan umat dan masyarakat akan selalu dimulai dari perbaikan pribadi, dan perubahan pribadi dimulai dari perubahan diri yang diawali dari sisi-sisi hatinya. Perbaikan jiwa ini akan terjadi dengan adanya keimanan yang mantap dan penjernihan yang terus menerus. Adapun jika jiwa tetap berada dalam kubangan kerusakan dan kesesatannya, maka tidaklah ada gunanya perubahan undang-undang, dan tidak ada guna pula perubahan keputusan-keputusan, tidak pula kekuatan polisi.<br /><br />Perlu dicatat bahwa bagian awal yang menjadi bagian dari perubahan yang ada dalam jiwa adalah perubahan akidah yang menggambarkan pandangan manusia secara keseluruhan terhadap wujud, serta sikap mereka terhadap makhluk dan khalik, pada materi dan ruh, dunia dan akhirat, yang gaib dan yang nyata. Jadi, perbaikan akidah, pengokohan, dan pemantapannya adalah satu hal paling mendasar untuk terjadinya sebuah perubahan yang ada dalam jiwa. <br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Penutup <br /></span><br />Dari pemaparan di atas, kita bisa melihat bagaimana konsep dan fenomena dakwah Aa Gym. Konsep tersebut dalam batas-batas tertentu terbukti telah berhasil dalam mengembangkan dakwah dan masyarakat di Indonesia. Meskipun akhir-akhir ini citra Aa Gym menurun setelah berpoligami, namun kita harus tetap melihat konsep dakwahnya secara objektif. <br /><br />Dilihat dari unsur-unsur dakwah, Aa Gym adalah seorang dai yang memiliki kelebihan sekaligus kekurangan. Sebagai manusia, ia juga bisa khilaf dan hatinya condong ketika diuji dengan popularitas dan harta yang berlimpah. Saat itulah dakwahnya mulai melenceng dari tujuan semula.<br /><br />Adapun dilihat dari unsur dakwah yang lain, yakni maudhu’ atau tema, tema dakwah Aa Gym lebih memprioritaskan akhlak daripada tauhid. Akibatnya, akhlak mulia yang terbangun adalah palsu dan tidak ikhlas keluar dari hati. Seharusnya, tema dakwah yang menjadi prioritas untuk disampaikan adalah masalah tauhid karena ia merupakan kunci perubahan yang ada dalam jiwa.<br /> <br /><br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Daftar Pustaka</span><br /><br />Abdullah Gymnastiar. 2006. Aa Gym Apa Adanya. Bandung: MQ Khas.<br />Abdullah Gymnastiar. 2006. Jagalah Hati. Bandung: MQ Khas.<br />Ali bin Nayif Asy-Syuhud. 2009. Shahih Fadhilah Amal. Solo: Aqwam.<br />Al-Qur’an dan Terjemahnya, Depag RI<br />Hamdan Daulay. 2001. Dakwah di Tengah Persoalan Budaya dan Politik. Yogyakarta: LESFI.<br />Jum’ah Amin Abdul Aziz. 2000. Fikih Dakwah, Prinsip dan Kaidah Asasi dalam Dakwah. Solo: Era Intermedia.<br />Musythafa Masyhur. 2001. Fikih Dakwah. Jakarta: Al-I’tisham cahaya umat.<br />Musthafa Malaikah. 2001. Manhaj Dakwah Yusuf Al-Qaradhawi, Harmoni Antara Kelembutan dan Ketegasan. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.<br />Suara Hidayatullah, edisi 06, XXII, Oktober 2009, hal. 43<br />www.altafsir.comUnknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-86002096850369316082010-02-24T15:58:00.000+07:002010-02-25T09:01:44.090+07:00Pluralisme Agama: Meracuni Akidah UmatOleh: Fahrur Mu'is<br /><br />Akhir-akhir ini, muncul sebuah istilah syirik modern yang bernama pluralisme agama. Paham tersebut banyak diajarkan di berbagai universitas Islam di negeri ini. Kini, bahkan kaum kafir liberal mulai menyebarkannya ke ormas-ormas Islam. Lalu, bagaimana kita bersikap?<br /><br />Pluralisme agama adalah paham yang menganggap bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan yang sama. Ringkasnya, menurut penganut paham ini, semua agama adalah jalan yang berbeda-beda menuju Tuhan yang sama. Mereka juga berpendapat bahwa agama adalah persepsi manusia yang relatif terhadap Tuhan yang mutlak. Sehingga karena kerelatifannya, maka setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim atau meyakini bahwa agamanya lebih benar atau lebih baik dari agama lain; atau mengklaim bahwa hanya agamanya sendiri yang benar.<br /><br />Dari pemikiran ini, maka muncul sebuah pemahaman kacau yang meracuni akidah umat ini. Yakni, untuk menuju Tuhan bisa dilakukan dengan cara apa saja. Syariat dipandang sebagai hal yang tidak penting, sekadar taknis atau cara menuju Tuhan, sedangkan yang penting adalah aspek batin. Karena itu, cara ibadah kepada Tuhan dianggap sebagai masalah 'teknis' atau soal 'cara' yang secara teknis memang berbeda-beda, namun intinya dianggap sama.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Meracuni Umat Islam</span><br /><br />Penyebaran paham pluralisme merupakan proyek global yang melibatkan kepentingan dan dana sangat besar. Penyebaran paham ini dibiayai oleh LSM-LSM Barat yang secara aktif dan sistematis menyusup ke lembaga-lembaga atau organisasi-organisasi Islam. Tulisan-tulisan yang mengusung paham pluralisme agama dalam bentuk artikel, jurnal, dan buku, telah masuk ke perguruan tinggi Islam, pondok pesantren, dan ormas Islam di Indonesia.<br />Dalam pandangan Islam, paham pluralisme agama adalah racun yang melemahkan keyakinan dan kebenaran akan Islam. Islam tegak di atas syahadat: Tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan Muhammad adalah utusan Allah. Jadi, Islam bukan hanya percaya kepada Allah, tetapi juga mengakui kebenaran kerasulan Nabi Muhammad.<br /><br />"Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam…" (Ali Imran: 19).<br /><br />Allah memberitahukan bahwa tidak ada agama yang diterima di sisi-Nya dari seseorang kecuali agama Islam. Hal itu dilakukan dengan cara mengikuti ajaran para rasul yang mereka bawa dari Allah pada setiap waktu hingga pintu kerasulan ditutup oleh Nabi Muhammad. Dengan diutusnya beliau, seluruh jalan menuju Allah ditutup, kecuali melalui Nabi Muhammad. Sehingga, siapa yang menemui Allah dengan selain syariat Nabi Muhammad maka dia tidak diterima. (Lihat Tafsir Ibni Katsir, Surat Ali Imran, ayat 19). Ini sebagaimana firman Allah:<br /><br />"Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu )darinya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi." (Ali Imran: 85).<br /><br />Dalam Tafsir Al-Baghawi, disebutkan bahwa ayat ini turun berkaitan dengan 12 laki-laki yang murtad dari Islam. Mereka keluar dari Madinah menuju Mekah dalam keadaan kafir. Di antara mereka ada yang bernama Al-Harits bin Suwaid Al-Anshari. <br /><br />Ayat ini menjelaskan bahwa siapa saja yang tidak memeluk agama yang diridhai Allah, yaitu Islam, maka amalnya tertolak: tidak diterima. Sebab, agama Islam adalah agama yang menjamin untuk berserah diri kepada Allah serta ikhlas dan tunduk kepada para rasul-Nya. Tanpa Islam, seorang hamba tidak bisa selamat dari siksa Allah dan mendapatkan pahala dari-Nya. (Lihat Tafsir As-Sa'di, Surat Ali Imran, ayat 85).<br /> <br />Dalam ayat lain, Allah juga menegaskan, "Sesungguhnya orang-orang kafir yakni ahli kitab dan orang-orang musyrik (akan masuk) neraka Jahanam; mereka kekal di dalamnya. Mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk." (Al-Bayyinah: 6). <br /><br />Berkaitan dengan orang yang hidup setelah diutusnya Nabi Muhammad, beliau bersabda, "Demi Dzat yang menguasai jiwa Muhammad, tidak ada seorang pun baik Yahudi maupun Nashrani yang mendengar tentang diriku dari umat Islam ini, kemudian ia mati dan tidak beriman terhadap ajaran yang aku bawa kecuali ia akan menjadi penghuni neraka." (HR Muslim).<br /><br /><span style="font-weight:bold;"> Keempat dalil tersebut dengan sangat jelas mengharamkan paham pluralisme agama yang menganggap semua agama adalah jalan yang berbeda-beda menuju Tuhan yang sama. Yang benar, hanya agama Islamlah satu-satunya jalan untuk menuju kepada Allah, Rabb semesta alam. Jadi, semua agama selain Islam adalah batil dan tidak benar. Inilah yang dijelaskan dalam Al-Qur'an dan hadits Nabi. </span>(www.ustadzmuis.blogspot.com)Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-28068838928146230332010-01-21T15:54:00.000+07:002010-01-21T16:02:08.083+07:00LAYAR KACA AJARKAN ZINAOleh: Fahrur Mu'is<br /><br /><blockquote>Fenomena ‘tak laku-laku’ di kalangan generasi muda Islam, mengakibatkan mereka ikut-ikutan dalam cara-cara yang dilarang agama. Bagaimana Islam memberi solusi?</blockquote><br /><br />Lagi-lagi, televisi menyuguhkan tayangan yang tak mendidik generasi muda. Tayangan itu adalah T<span style="font-style:italic;">ake Me Out</span> dan <span style="font-style:italic;">Take Him Out</span> Indonesia. Tayangan tersebut merupakan bentuk kontak jodoh jenis baru yang diadopsi dari Amerika dan sudah ditayangkan juga di empat negara Eropa, yaitu Spanyol, Belanda, Denmark, dan Inggris.<br /><br />Dalam <span style="font-style:italic;">Take Me Out</span> misalnya, satu lelaki disuguhi sekitar 24 wanita. Penampilan mereka mengumbar aurat. Sang lelaki pun disuruh mengeluarkan daya pikatnya. Jika ada yang tertarik, maka pada malam itu juga keduanya resmi menjadi pasangan.<br /><br />Dua jenis acara tersebut tidak mendidik dan jauh dari nilai-nilai Islam. Yang lebih parah lagi, tayangan tersebut menjadi konsumsi generasi muda. Apa jadinya jika generasi Islam menjadi seperti mereka?<br /><br />Bagi orang yang tidak mengindahkan ajaran agama, mungkin tak melihat ada yang salah dari acara ini. Tapi, kalau dilihat dari kaca mata agama, kita akan menemukan hal-hal yang tidak sesuai dengan ajaran Islam. Apa itu?<br /><br />1.Acara ini seperti mengundi nasib dalam memilih jodoh. Siapa yang tidak suka mematikan lampu dan yang suka tetap menyalakan lampu. Pria atau wanita tidak dapat menentukan pasangannya, melainkan diserahkan pada para peserta.<br /><br />2.Peserta lebih banyak melihat figur calon pasangannya dari bentuk fisik tubuh dan harta, tanpa melihat agama dan akhlaknya.<br /><br />3.Komentar-komentar peserta kepada calon pasangannya sering merendahkan harga diri.<br /><br />4.Berpegangan, pelukan, dan sebagainya menjadi bagian dari peserta yang mendapat pasangan. Ini jelas haram hukumnya.<br /><br />5.Bagi yang sudah dapat pasangan, akan disediakan ruangan untuk berduaan agar lebih mengenal satu sama lain.<br /><br />6.Di luar acara, para peserta yang sudah dapat pasangan akan dipantau terus proses pacaran dan status hubungannya.<br /><br />7.Acara ini tidak menjamin seseorang yang sudah mendapat pasangan untuk menikah.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Bagaimana kita memilih pasangan?</span><br /><br />Menurut Islam, mencari istri atau suami tujuannya adalah untuk membina rumah tangga yang sakinah, mawadah, wa rahmah, dan bernilai ibadah. Tentunya ada rambu-rambu yang sudah ditentukan. Bagaimana Islam mengajarkan?<br /><br /><span style="font-weight:bold;">1. Pilih yang shalih atau shalehah</span><br /><br />Jauh-jauh hari, Nabi telah menasihati siapa saja yang ingin menikah. Kata Nabi:<br /><br />تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ ِلأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ<br />”Wanita itu dinikahi karena empat hal, yaitu karena hartanya, keturunannya, kecantikannya, dan karena agamanya. Maka pilihlah wanita yang beragama, niscaya engkau akan beruntung.” (HR Bukhari Muslim).<br /><br />Dari sini kita tahu bahwa keshalihan calon pasangan harus menjadi pertimbangan yang paling utama. Wanita yang cantik, kaya, dan dari keturunan mulia, misalnya, jika tidak shalehah maka Islam tidak menganjurkan untuk menikahinya.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">2. Pilih yang berakhlak mulia</span><br /><br />Tuntunan kedua dalam memilih pasangan menurut Islam adalah mengutamakan calon yang memiliki akhlak mulia. Rasulullah bersabda:<br /><br />إِذَا أَتَاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِينَهُ فَزَوِّجُوهُ إِلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي اْلأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ<br />”Apabila datang kepada kalian orang yang kalian sukai akhlak dan agamanya maka nikahkanlah dia. Jika tidak kalian lakukan maka akan terjadi fitnah (petaka) dan kerusakan yang besar di bumi.” (HR Tirmidzi dan Ibnu Majah).<br /><br />Akhlak yang baik adalah tanda keimanan. Ia juga dapat melindungi seseorang dari berbuat sesuatu yang menyakiti teman hidupnya. Tanpa akhlak yang mulia, hubungan suami-istri tidak akan terjalin dengan baik. Rumah tangga pun tak akan bahagia karena keduanya akan saling merendahkan satu sama lainnya.<br /><br />Selain kedua syarat utama tersebut, orang yang mencari pasangan juga diperbolehkan untuk memperhatikan kecantikan, nasab, pendidikan, latar belakang, dan kedekatan sifat calon pasangannya. Namun, yang dijadikan patokan dalam mengambil keputusan untuk menikah tetap agama dan akhlaknya.<br /><br />Setelah ada calon pasangan yang dipilih, Islam menganjurkan kita untuk segera melamarnya. Hal itu sebagai langkah konkret menuju pernikahan. Selama belum terjadi akad nikah, kedua calon pasangan statusnya masih non-mahram. Islam melarang keduanya untuk kencan dan pacaran. Apalagi berduaan, bersentuhan, dan melihat auratnya.<br /> <br />Perlu kita ingat bahwa keluarga adalah pondasi yang mendasari bangunan masyarakat. Bila bangunan ini berdiri di atas pondasi yang kokoh, niscaya pernikahan itu akan menjadi pernikahan yang sukses. Masyarakat yang sukses merupakan buah dari pernikahan yang sukses. Sudah tentu, gagalnya pernikahan—akibat memilih pasangan karena fisik dan hartanya, bukan karena agama dan akhlaknya—menyebabkan kerugian moril dan materil yang besar bagi individu dan masyarakat. (www.ustadmuis.blogspot.com).Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-55951749915345074962010-01-09T13:53:00.001+07:002010-01-09T13:59:46.550+07:00MENJADI MUSLIM TERBAIKOleh: Abu Najib Abdillah Fahrur Mu'is<br /><br />Sebagai pemeluk Islam, tak salah jika kita merenungkan tentang kualitas keimanan dan keislaman yang kita miliki saat ini. Bahkan, renungan seperti ini lazimnya selalu bergejolak dalam diri kita supaya mampu tampil menjadi yang terbaik di sisi Allah. Hal ini merupakan sebuah keniscayaan. Karena, sering kali, mayoritas umat ini telah merasa cukup dan merasa puas terhadap ibadah yang telah dilakukannya. Atau, karena faktor lingkungan yang sudah terkondisikan sedemikian rupa, sehingga timbul rasa malas dan enggan untuk melakukan muhasabah atas keimanan dan keislaman yang bersemayam dalam hati kita.<br /><br />Telah kita pahami, bahwa iman selalu mengalami pasang surut. Iman bertambah dengan taat dan berkurang dengan maksiat. Oleh karena itu, Rasulullah memotivasi umatnya agar senantiasa memperbarui keimanan dengan cara menjalankan ibadah yang telah dianjurkan dalam Islam, yang sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunnah.<br /><br />Seorang muslim yang baik, seyogianya selalu meningkatkan kualitas ibadah yang dilakukannya. Rasulullah mengingatkan, "Barang siapa yang keadaan amalnya hari ini lebih jelek dari hari kemarin, maka ia terlaknat. Barang siapa yang hari ini sama dengan hari kemarin, maka ia termasuk orang yang merugi. Dan barang siapa yang hari ini lebih baik dari hari kemarin, maka ia termasuk orang yang beruntung." (HR. Bukhari). <br /><br />Hadits di atas harus menjadi cambuk bagi kita untuk senantiasa giat beramal dan berupaya meningkatkannya setiap saat. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan jika dalam salah satu ayat Allah memerintahkan orang-orang yang beriman agar kembali beriman. Perintah ini menunjukkan bahwa keimanan yang dimiliki orang-orang beriman masih memiliki banyak kekurangan serta kelemahan, sehingga harus senantiasa dibenahi dan ditingkatkan lagi agar lebih baik dari sebelumnya.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Bentengi Diri dengan Iman</span><br /><br />Perkembangan teknologi akhir-akhir ini, menjadikan dunia yang amat luas di era globalisasi ini menjadi sempit, mengecil, dan terbatas. Perubahan ini tentu saja berdampak positif dan negatif bagi kelangsungan hidup seorang muslim. Dampak negatif dari perubahan dan pergeseran zaman mampu mengguncang, menggeser, dan mengikis habis nilai-nilai moral dan iman. Bahkan, lebih jauh dari itu dapat menghancurkan masa depan dan peradaban manusia. <br /><br />Oleh karena itu, seorang muslim harus membentengi diri dengan keimanan dan keislaman yang kuat. Tanpa iman yang kokoh kehidupan seorang muslim akan terombang-ambing dan bisa berujung pada kehancuran. Iman adalah pelita, yang menjadi penerang dan petunjuk pada jalan yang lurus.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Menjadi Muslim Terbaik</span><br /><br />Perjalanan waktu harus memiliki arah positif bagi kaum muslimin, yaitu bagaimana kita mampu tampil ke depan, menjadi sosok individu yang saleh, dan mampu menjadi teladan dan panutan bagi orang lain. Seorang sahabat pernah bertanya kepada Rasulullah, "Muslim bagaimana yang paling baik itu?" Rasul menjawab, "Yaitu seorang muslim yang membuat orang-orang muslim atau lainnya selamat dari gangguan, kejahatan lisan, dan tangannya." (HR Muslim).<br /><br />Muslim terbaik sebagaimana ditegaskan hadits di atas adalah mereka yang mampu menjaga lisan, mampu menahan diri dan perbuatannya untuk tidak menyakiti orang lain, tidak menzalimi dan menganiaya makhluk ciptaan-Nya. Mereka adalah profil individu yang mampu menciptakan ketenangan, kedamaian, dapat melestarikan alam ciptaan Allah serta menjaganya dari kerusakan. Seorang muslim sejati adalah mereka yang selamat di dunia dan akhirat dan mampu menyelamatkan orang lain. <br /><br />Rasulullah mengibaratkan kehidupan seorang muslim bak lebah, yang hanya menghisap sari pati bunga yang cantik nan harum semerbak, hingga hanya menghasilkan sesuatu yang besar manfaatnya bagi manusia, yaitu madu. Makna implisitnya, seorang muslim di mana pun dia berada dan kapan pun harus memberi manfaat bagi lainnya, tidak menjadi sampah dan parasit yang merugikan.<br /><br />Muslim yang paling baik adalah mereka yang bermanfaat bagi orang lain. Kehadirannya selalu dinantikan, kebaikannya selalu diberikan kepada siapa saja tanpa pandang bulu, senang membantu yang susah tanpa pamrih. Karena itu orang selalu mendambakan dan selalu aman hidup bersamanya.<br /><br />Dalam konteks lain, Rasulullah menjelaskan bahwa muslim yang baik adalah mereka yang panjang usianya kemudian banyak beramal salih. Hari demi hari selalu diisi dengan prestasi ibadah yang tiada henti. Di samping itu, Al-Qur’an telah menjelaskan secara jelas bahwa kriteria umat terbaik ialah mereka yang mampu menegakkan amar makruf nahi mungkar dan beriman kepada Allah.<br /><br />Maka, mari kita bangkit dari keterpurukan. Kita harus mampu tampil menjadi individu yang bermanfaat. Memiliki kasih sayang kepada makhluk ciptaan Allah, mampu menjadi panutan, menebar kebaikan, banyak beribadah, bertakwa kepada Allah, dan memiliki komitmen untuk menegakkan amar makruf nahi mungkar. (www.ustadzmuis.blogspot.com )Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-36822771702986729752009-12-24T08:42:00.000+07:002009-12-24T08:48:40.558+07:00AWAL SEBUAH PERUBAHANOleh: Fahrur Mu’is, S.Pd.I (ch) MA.<br /><br />Bila kita amati, kondisi umat Islam sekarang ini mengalami multi krisis, baik dalam sisi politik, sosial, ekonomi, pendidikan, hukum, maupun pemerintahan. Akibat jauh dari ajaran agama, sedikit demi sedikit penyakit wahn (cinta dunia dan benci mati) menyerang mereka. Sehingga penyimpangan terhadap ajaran Islam, merambah semua kalangan umat baik pemerintah, ulama, tentara, kaum kaya maupun masyarakat biasa.<br /><br />Oleh karena itu, wajar jika umat Islam yang sadar terhadap realita jahiliyah yang menyeliputi umat ini, menginginkan sebuah perubahan yang positif. Pertanyaannya, dari mana perubahan itu dimulai? Mari kita kaji bersama.<br /><br />Sebenarnya, di balik multi krisis dan berbagai kelemahan yang dialami oleh umat, ada sebuah pertanyaan yang harus kita jawab. Faktor apa yang membuat umat ini bisa terpuruk? Siapa pun bisa mendiagnosa: bahwa ada sesuatu yang tidak beres dengan umat ini. Ada arus penyimpangan bersama yang dilakukan oleh berbagai lapisan umat. Khususnya, setelah mereka meninggalkan dua pegangan yang ditinggalkan Nabi yaitu Al-Qur’an dan Sunnah.<br /><br />Pengkajian terhadap kondisi masyarakat menyimpulkan bahwa umat ini sedang lemah. Dan umat yang lemah dari dalam, mustahil berhasil menghadapi bahaya yang menyerang dari luar. Dengan demikian, upaya yang mungkin dilakukan dalam keadaan lemah adalah mengatasi kelemahan itu sendiri. Ketika umat telah sembuh dari penyakit-penyakit yang dideritanya, maka upaya yang mustahil tadi berubah menjadi normal dan mungkin diselesaikan.<br /><br /><br />Perubahan positif dan negatif<br /> <br />Al-Qur’an memberitahukan kepada kita tentang dua perubahan, yaitu perubahan yang positif dan negatif. Untuk menunjukkan perubahan yang positif, Al-Qur’an menegaskan, “Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri….” (Ar-Ra’d: 11).<br /><br />Suatu masyarakat yang memiliki sifat-sifat tercela takkan berubah keadaanya jika mereka tidak mau mengubah sifat jelek yang melekat pada dirinya. Pun demikian, pribadi yang malas belajar tidak bisa dengan sendirinya menjadi pribadi yang pintar dan berwawasan luas. Al-Qur’an menegaskan bahwa perubahan harus dimulai dari diri sendiri. Pemikiran dan kebiasaan negatif yang ada pada diri kita harus kita rubah dengan pemikiran dan kebiasaan yang benar. Masyarakat mana pun yang berusaha mengubah kemaksiatan yang ada menjadi ketaatan, maka Allah akan mengubah kejelekan mereka menjadi kebaikan dan kebahagiaan. <br /> <br />Berkaitan dengan perubahan yang negatif, Al-Qur’an menegaskan, “(Siksaan) yang demikian itu adalah karena sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan mengubah sesuatu nikmat yang telah dianugerahkan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu mengubah apa-apa yang ada pada diri mereka sendiri….” (Al-Anfal: 53).<br /><br />Syaikh As-Sa’di dalam Taisiri Karimir Rahman fi Tafsiri Kalamil Manan menjelaskan bahwa Allah menghilangkan nikmat suatu kaum karena dosa-dosa mereka. Allah tidak akan mengubah nikmat suatu kaum, baik nikmat agama maupun dunia, jika mereka semakin bersyukur. Namun jika nikmat tersebut digunakan untuk kemaksiatan, maka Allah akan mengubah keadaan mereka menjadi umat yang celaka. <br />Semua nikmat Allah yang diberikan pada suatu umat tak akan hilang, jika umat tersebut bisa mempertahankan kualitas dirinya.<br /><br />Awal sebuah perubahan<br /><br />Penjelasan Al-Qur’an di atas menggambarkan bahwa perubahan positif atau negatif, berawal dari diri manusia. Manusia akan baik jika kehidupannya diisi dengan amal saleh. Sebaliknya, nasib manusia akan terpuruk jika aktivitas hidupnya dipenuhi dengan kemaksiatan kepada Allah. Fenomena perubahan ini juga sesuai dengan sabda Nabi, “Sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal daging, jika ia baik maka baiklah seluruh anggota tubuh. Namun jika ia rusak, maka rusaklah seluruh anggota tubuh. Ketahuilah ia adalah hati.” (HR Muslim).<br /><br />Kata hati (Al-Qalb) digunakan dalam hadis ini karena memiliki dua kekuatan, yaitu kekuatan pikir dan kekuatan kemauan. Dua kekuatan tersebut bergabung sehingga melahirkan dua mata rantai perilaku, yaitu pikiran dan kemauan sebelum melahirkan mata rantai ketiga yang berupa pencapaian praktis melalui organ-organ tubuh yang berada di bagian luar.<br /><br />Dari dalil-dalil tersebut, dapat kita simpulkan bahwa untuk melakukan perubahan yang positif dalam suatu masyarakat, kita harus melakukan hal-hal sebagai berikut.<br /><br />1.Perubahan harus dimulai dari seluruh muatan yang ada pada diri manusia lalu disusul dengan perubahan pada bidang sosial, ekonomi, politik, militer, manajemen pemerintahan, hukum, dan seluruh bidang kehidupan yang bersifat eksternal. Muatan-muatan diri manusia memiliki pengertian yang sangat luas. Ia meliputi pemikiran, nilai, budaya, kebiasan, dan tradisi.<br /><br />2.Perubahan menuju keadaan lebih baik atau lebih buruk akan terjadi jika dilakukan oleh masyarakat secara kolektif—bukan oleh individu-individu—ketika mereka mau mengubah apa yang ada pada diri mereka. Pengaruh yang timbul dari perubahan kolektif/jama’i itu mewarnai corak kehidupan masyarakat tersebut dalam berbagai bidang kehidupan.<br /> <br />3.Perubahan akan berhasil jika masyarakat memulai perubahan terhadap apa yang ada pada diri mereka. Ketika mereka mampu melakukan perubahan pada pendidikan dan pemikiran dengan baik, maka akan disusul dengan perubahan yang efektif dalam bidang-bidang yang lain.<br /><br />Semoga pemaparan ini dapat mengarahkan kita dalam memulai sebuah perubahan yang positif terhadap keadaan masyarakat ini. Maka, sudah semestinya kita jujur menilai keadaan kita: mana pemikiran, nilai, dan tradisi yang harus kita pertahankan dan mana pemikiran, nilai, dan tradisi yang harus kita rubah. Wallahu ‘alam.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-35598636049353049092009-05-27T14:48:00.001+07:002009-05-27T14:50:52.798+07:00ILUSI PENOLAK NEGARA ISLAM (Kritik Terhadap Buku Ilusi Negara Islam).Dewasa ini, umat Islam kembali ‘diuji’ dan sekaligus diteror dengan pemikiran nyleleh dalam buku Ilusi Negara Islam. Buku setebal 322 halaman tersebut diterbitkan oleh Gerakan Bineka Tunggal Ika, the Wahid Institut, dan Maarif Institut. Tak tanggung-tanggung, di sampul belakang tertulis bahwa buku tersebut merupakan hasil penelitian selama lebih dari dua tahun.<br />Nah, tulisan ini akan mengkritisi pemahaman yang menyatakan bahwa negara Islam atau khilafah merupakan sebuah ilusi atau bahkan bahaya yang perlu diwaspadai bersama.<br /><br />Keresahan Kaum Liberal<br /><br />Penggunaan judul Ilusi Negara Islam merupakan cermin kerisauan yang dialami orang-orang liberal. Dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) ilusi artinya sesuatu yang hanya dalam angan-angan; khayalan; pengamatan yang tidak sesuai dengan pengindraan; tidak dapat dipercaya; palsu. Sementara, negara ialah organisasi dalam suatu wilayah yang mempunyai kekuasaan tertinggi yang sah dan ditaati oleh rakyat; kelompok sosial yg menduduki wilayah atau daerah tertentu yang diorganisasi di bawah lembaga politik dan pemerintah yang efektif, mempunyai kesatuan politik, berdaulat sehingga berhak menentukan tujuan nasionalnya. Dan, Islam di sana diartikan agama yg diajarkan oleh Nabi Muhammad, berpedoman pada kitab suci Al-Qur’an yang diturunkan ke dunia melalui wahyu Allah.<br /><br />Tentu saja, melihat pengertian tersebut, siapa saja yang melek sirah nabawi sudah pasti dapat memahami bahwa negara Islam bukanlah ilusi. Ia merupakan fakta sejarah yang tak terbantah.<br /><br />Bila ditilik dari ranah akademik, memang disebutkan ada tiga klasifikasi konsepsi negara Islam menurut pakar Islam kontemporer. Pendapat pertama menyatakan bahwa Islam adalah agama yang sempurna dan lengkap dengan pengaturan bagi segala aspek kehidupan manusia termasuk kehidupan berpolitik dan bernegara. Golongan ini menyatakan bahwa bahwa dalam bernegara, umat Islam tidak perlu meniru sistem ketatanegaraan Barat, tetapi sebaliknya hendaknya kembali ke sistem ketatanegaraan Islam (khilafah).<br /><br />Golongan kedua berpendirian bahwa Islam adalah sebagai suatu agama, sama sekali tidak ada hubungannya dengan masalah politik dan kenegaraan. Menurut aliran ini Nabi Muhammad hanyalah seorang rasul biasa seperti halnya rasul-rasul sebelumnya, dengan tugas hanya untuk mengajak manusia kembali kepada kehidupan mulia dan berpekerti baik. Menurut golongan ini, Nabi Muhammad tidak pernah bertugas dan atau bermaksud untuk mendirikan dan mengepalai suatu negara.<br /><br />Golongan ketiga perpendapat bahwa Islam merupakan ajaran totalitas, tetapi dalam bentuk petunjuk-petunjuk pokok saja. Karena itu, kendatipun dalam Islam tidak terdapat sistem ketatanegaraan dalam artian teori lengkap, namun di sana terdapat sejumlah tata nilai dan etika bagi kehidupan bernegara. <br /> <br />Jelas sekali, buku yang—dieditori oleh Abdurrahman Wahid (Gusdur), diprologi oleh Syafi’i Maarif, dan diepilogi oleh Mustofa Bisri—membawa nama besar kedua ormas Islam (NU dan Muhammadiyah) tersebut menafikan pendapat yang pertama. Tentu saja, cara tersebut merupakan pemaksaan pendapat dan pembodohan terhadap umat. Ditambah lagi, aroma adu domba terhadap umat (NU dan Muhammadiyah Vs Wahabi/Salafi, Ikhawanul Muslim/PKS, dan Hizbut Tahrir) sangat tajam menusuk hidung sehingga menghilangkan aroma ‘penelitian’ itu sendiri.<br /><br />Kedudukan Khilafah<br /><br />Orang-orang Barat menyelidiki dengan penuh seksama tentang apa yang menjadi rahasia kejayaan Islam dan eksistensinya di permukaan bumi. Sampai mereka berkesimpulan bahwa ada beberapa perkara yang dapat menyatukan kaum muslimin di seluruh dunia, yaitu Kakbah, Masjid Nabawi, dan Jihad fi sabilillah. Selanjutnya mereka mengatakan, “Jika demikian halnya maka kita perlu memfokuskan perhatian kita pada persoalan-persoalan di atas. Fokus kita yang pertama adalah “meruntuhkan khilafah”, oleh karena keberadaan khilafah bagi kaum muslim ibarat menara api yang memberikan penerang di malam gelap gulita.” <br /><br />Semenjak runtuhnya khilafah Utsmaniyyah (1924 M), tembok penghalang yang melindungi umat Islam dari penyerangan dan makar musuh telah runtuh. Hal itu sekaligus membentangkan jalan yang lebar bagi musuh-musuh Islam untuk melakukan invasi kapan pun mereka mau. Mereka mulai menginvasi negeri-negeri kaum Muslim dan berusaha menjauhkan Islam dari kehidupan manusia dalam semua aspek.<br /> <br />Pasca runtuhnya khilafah inilah kondisi politik dan peradaban umat Islam berada pada periode terburuk. Rasulullah dalam hadits yang diriwayatkan Imam Ahmad dan Baihaqi telah memberikan isyarat tentang periodisasi perjalanan umat ini. Pertama, periode nubuwwah, yaitu masa ketika umat Islam hidup bersama Rasulullah. Kedua, periode khilafah ala minhajin nubuwwah, yaitu masa Khulafaur Rasyidin yang berlangsung kira-kira 30 tahun. Ketiga, periode mulkan ‘adhan, yaitu masa di mana para raja atau penguasa suka menindas, meski sistem pemerintahnya secara formal berlandaskan Islam. Menurut sebagian ahli sejarah Islam, periode ketiga ini dimulai sejak berakhirnya masa Khulafaur Rasyidin sampai berakhirnya kesultanan Utsmaniyyah. Keempat, periode mulkan jabbriyyan, yaitu masa di mana umat Islam hidup di bawah sistem penguasa atau raja-raja yang sekuler. Setelah berakhir periode keempat ini, sejarah akan berulang kembali ke masa khilafah ala minhajin nubuwwah. Adapun masa sekarang ini dikategorikan sebagai periode mulkan jabbriyyan di mana umat Islam hidup dalam suasana sistem penguasa atau raja-raja sekuler. <br /><br />Pada periode ini umat Islam hidup terpecah belah di negara-negara kecil yang lemah. Mereka terbagi-bagi atas dasar letak geografis dan kebangsaan. Hal ini pula yang menjadikan umat Islam lemah dalam menghadapi kekuatan musuh yang mengancam. Lebih parah lagi, di mata dunia umat Islam tidak memiliki hak perlindungan yang sama dengan umat dan bangsa lain. Penyerangan terhadap umat Islam di Afghanistan, Irak, dan Palestina oleh Amerika dan Israel akhir-akhir ini adalah bukti yang tak terbantahkan. Ditambah lagi, hidup di bawah sistem sekuler menjadikan mereka tidak berkutik untuk menerapkan hukum-hukum Allah, khususnya dalam masalah negara dan kemasyarakatan. Akibatnya, upaya-upaya mereka dalam memberantas penyakit-penyakit masyarakat seperti halnya kriminalitas, dirasa kurang efektif. <br /><br />Dasar Negara Khilafah<br /><br />Dalam khazanah keilmuan Islam juga banyak didapati keterangan-keterangan berkenaan dengan pengertian khilafah, baik ditinjau dari definisi bahasa maupun syar’i. <br />Al-Qur’an menyebutkan:<br /> <br />"Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." (Al-Baqarah: 30). <br />Al-Qurthubi menafsirkan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan wajibnya mengangkat seorang imam atau khalifah untuk didengar dan ditaati agar semuanya bisa bersepakat dalam satu kesepakatan dam terlaksananya hukum-hukum kekhalifahan. <br />Allah juga berfirman:<br /> • <br />“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi….” (An-Nur: 55)<br /><br />Menurut Abul A’la Al-Maududi, ayat ini menguraikan secara gamblang teori Islam mengenai negara. Pertama, Islam menggunakan istilah kekhalifahan, bukannya kedaulatan. Karena kedaulatan menurut Islam hanya milik Tuhan. Kedua, kekuasaan untuk memerintah bumi telah dijanjikan kepada seluruh masyarakat mukmin. Ayat ini tidak menyatakan bahwa orang atau kelompok tertentu dari kalangannyalah yang akan meraih kedudukan ini. <br /><br />Dari keterangan ayat-ayat tersebut memberikan pengertian bahwa khilafah adalah sistem politik Islam yang sah dan dijanjikan Allah akan diberikan sekali lagi kepada kaum Muslim. <br /><br />Dalam khazanah Islam, khilafah adalah konsep yang sudah masyhur. Buku-buku fikih yang mu’tabar dari seluruh mazhab, membahas persoalan tentang kepemimpinan ketatanegaraan (imarah, imamah, atau khilafah) dalam bab tersendiri sebagai topik khusus. Kitab Shahih Bukhari memberi porsi khusus tentang hadis-hadis kekhilafahan dan kepemimpinan dalam bab tersendiri yang diberi judul Kitab Al-Ahkam, sedangkan Shahih Muslim memberinya ruang khusus dalam bab Kitab Al-Imarah.<br /><br />Menurut Ibnu Khaldun, khilafah adalah tanggung jawab umum yang dikehendaki oleh peraturan syariat untuk mewujudkan kemaslahatan dunia dan akhirat bagi umat dengan merujuk kepadanya. Karena kemaslahatan akhirat adalah tujuan akhir, maka kamaslahatan dunia seluruhnya harus berpedoman kepada syariat. Hakikatnya, sebagai pengganti fungsi pembuat syariat (Rasulullah) dalam memelihara urusan agama dan mengatur politik keduniaan. <br /><br />Ada beberapa riwayat yang sahih sanadnya yang menjelaskan adanya pemikiran umat Islam (para shahabat) waktu itu yang memikirkan khalifah sesudah Rasulullah. Pemikiran tentang siapa yang akan menjadi pemimpin mereka sesudah Nabi, sempat muncul terutama ketika sakit Nabi semakin parah?<br /><br /> Di antaranya ialah riwayat dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Ali bin Abi Thalib keluar dari sisi Rasulullah ketika sakit beliau parah. Maka orang-orang (sahabat) bertanya, “Wahai Abu Hasan, bagaimanakah kondisi Rasulullah?’ Ali menjawab, ‘Alhamdulillah, beliau telah membaik.’ Ibnu Abbas berkata, ‘Maka Abbas bin Abdul Muthalib memegang tangan Ali dan berkata, ‘Bagaimana pendapatmu? Demi Allah, saya melihat wajah bani Abdul Muthalib layu apabila beliau meninggal. Maka pergilah bersama kami kepada Rasulullah untuk menanyakan tentang siapakah yang akan diserahi kepemimpinan setelahnya? Jika hal itu dalam tangan kita, maka akan kita terima. Dan jika di tangan selain kita, maka kita akan menyampaikan kepada beliau untuk mewasiatkan kepada kita.’ Ali berkata, ‘Demi Allah, jika kami minta kepada Rasulullah lalu beliau menolaknya, maka orang-orang tidak akan memberikannya kepada kita. Demi Allah, kami tidak akan meminta hal itu kepadanya.’” <br /> <br />Diriwayatkan juga dari Ali, ia berkata, “Rasulullah ditanya, ‘Ya Rasulullah, siapakah yang akan menjadi pemimpin setelahmu?’ Nabi menjawab, ‘Jika kamu menjadikan Abu Bakar sebagai pemimpin, maka kamu akan mendapatkan dia orang terpercaya, zuhud dalam urusan dunia, dan senang kehidupan akhirat. Jika kamu menjadikan Umar sebagai pemimpin, maka kamu akan mendapatkan dia sebagai orang yang kuat, terpercaya, dan tidak takut kecaman siapa pun dalam menjalankan hukum Allah. Dan jika kamu menjadikan Ali sebagai pemimpin, dan saya melihat kamu tidak akan melakukannya, maka kamu akan mendapatkan dia orang yang memberi petunjuk dan yang mendapatkan petunjuk, yang akan membimbingmu ke jalan yang lurus.’” <br /><br />Keterangan dari hadits-hadits tersebut menunjukkan bahwa pemikiran tentang imamah atau khilafah telah muncul pada masa hidup Rasulullah. Namun, perselisisihan tentang khilafah itu baru terjadi setelah beliau wafat, dengan diadakannya pertemuan di Saqifah, yang diikuti dengan pembaitan Abu Bakar. <br /><br />Uraian di atas, kiranya cukup untuk menjelaskan konsep negara Islam dalam Islam. Lalu, manakah yang perlu dipersoalkan? Anehnya, orang-orang liberal yang sering menyuarakan kebebasan dan anti otoritas tampaknya tak mau melihat orang lain bebas memilih pendapat yang sahih.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-42005425905712682912009-05-27T14:40:00.000+07:002009-05-27T14:45:45.765+07:00METODE BERPIKIR ISLAMIMUKADIMAH<br />Secara bahasa, berpikir ialah menggunakan akal budi untuk mempertimbangkan dan memutuskan sesuatu. Berpikir merupakan cara khas manusia yang membedakannya dari makhluk lain. Karena kemampuan berpikir inilah manusia merupakan makhluk yang dimuliakan Allah, seperti dijelaskan dalam Al-Qur'an (yang artinya), "Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak keturunan Adam, Kami angkut mereka di daratan dan lautan, Kami beri mereka rezeki yang baik-baik, dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang Kami ciptakan." <br /><br /> Tidak hanya itu, bila kita kaji lebih dalam, amanah kekhalifahan yang hanya diserahkan Allah kepada manusia (Adam) pun adalah karena faktor berpikir yang hanya dimiliki oleh manusia itu. Mengapa? Sebab, dengan kemampuan berpikir manusia dapat menyerap ilmu pengetahuan dan mentransfernya. Peristiwa dialog antara malaikat, Adam, dan Allah memberikan gambaran yang jelas kepada kita betapa pemuliaan itu berpangkal pada kemampuan berpikir dan menyimpan ilmu. <br /><br />Dialog tersebut dapat kita simak dari ayat-ayat berikut: "Dan Allah mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda) itu seluruhnya, kemudian Allah mengajukannya kepada para malaikat sambil berkata, 'Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang-orang benar.' Mereka menjawab, 'Mahasuci Engkau, tiada yang kami ketahui selain apa yang Engkau ajarkan kepada kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.' Allah berfirman, 'Hai Adam, beri tahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini.' Maka setelah diberitahukannya, Allah berfirman, 'Bukankah sudah Ku-katakan kepadamu bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu zahirkan dan yang kamu sembunyikan'." <br /><br />Penghargaan Allah kepada manusia tidak berhenti di situ. Saking besarnya, Allah sampai memerintahkan malaikat agar bersujud kepada Adam. Bahkan, yang menolak perintah sujud itu dicap sebagai kafir. Adakah pemuliaan yang melebihi penghargaan yang luar biasa itu? Persoalannya, berpikir yang bagaimanakah yang layak mendapatkan penghargaan? Tulisan ini bermaksud untuk menjabarkannya.<br /><br /><br />Bagaiman Kita Berpikir Islami? <br /><br />Islam memandang berpikir sebagai media untuk mendekatkan diri kepada Allah. Berpikir akan mengantarkan manusia untuk menyadari posisinya sebagai hamba dan memahami fungsinya sebagai khalifah (pengelola) di muka bumi. Tugasnya hanyalah menghambakan diri kepada Allah dengan beribadah. Al-Qur'an juga berkali-kali merangsang manusia, khususnya orang beriman, agar banyak memikirkan dirinya, lingkungan sekitarnya, dan alam semesta. Karena dengan berpikir itu, manusia akan mampu mengenal kebenaran (al-haq), yang kemudian untuk diimani dan dipegang teguh dalam kehidupan. Allah berfirman, "Hanyalah orang-orang yang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran." <br /><br />Dalam pandangan Islam, keilmuan dengan ketakwaan memiliki hubungan yang sangat erat. Semakin dalam ilmu seseorang maka akan semakin takut kepada Allah. Al-Qur'an menyebutkan, "Sesungguhnya yang paling takut kepada Allah adalah orang-orang yang berilmu dari hamba-Nya." Oleh karena itu, proses berpikir yang tidak mengantarkan pada derajat takwa, sejatinya hanya berputar dalam kecacatan intelektual. Dan karena berpikir adalah suatu aktivitas yang dapat dilakukan oleh semua orang, baik muslim atau nonmuslim, yang akan menghasilkan kesimpulan yang beragam, maka diperlukan suatu kerangka yang dapat mengarahkan manusia dalam berpikir untuk mencapai sasarannya. Sebab, tanpa rumusan pola itu, manusia akan terperangkap pada cara berpikir yang lepas kendali. Persoalannya, tidak menemukan kebenaran itu dalam Islam identik dengan kesesatan. Allah berfirman (yang artinya), "Adakah di luar kebenaran itu kalau bukan kesesatan?" <br /><br />Al-Qur'an dan hadits Nabi telah memberikan beberapa kaidah berpikir yang mengantarkan seseorang berpikir secara proporsional dan benar. Metode tersebut adalah sebagai berikut. <br /><br />a. Wahyu adalah satu-satunya sumber akidah dan syariah<br /> Setiap muslim diminta agar menjadikan Al-Qur'an dan As-Sunnah sebagai satu-satunya sumber dalam konsep dan praktik sekaligus, tanpa memilah-milahnya. Kita hendaknya mengajukan pertanyaan kepada Al-Qur'an, kemudian mendengar jawabannya dari Allah. Mencari jawaban itu hanya dari Al-Qur'an dan As-Sunnah saja, bukan dari sumber-sumber lainnya. <br /><br />Al-Qur'an dan As-Sunnah sebagai wahyu dari langit adalah hakikat yang sudah merupakan aksioma dan menjadi prinsip Islam. Sayangnya banyak kaum intelektual yang melangkahi prinsip ini, sengaja atau tidak. Mereka cenderung menggunakan sumber-sumber produk manusia, di samping sumber-sumber utama Islam. Mereka juga menyimpan seperangkat pemikiran, teori, dan hipotesa sebagai peninggalan peradaban kuno yang cenderung berlainan dengan konsep Islam. Kondisi seperti ini sudah tentu tidak sejalan dengan kaidah menempatkan wahyu sebagai satu-satunya sumber dalam akidah, hukum, dan masalah metafisik. <br /><br />Seharusnya sikap muslim yang mencari kebenaran, ketika membaca Al-Qur'an dia mengosongkan pikirannya dari seluruh jenis teori dan konsep yang dihasilkan manusia tanpa dasar wahyu. <br /><br />b. Hubungan antara wahyu, akal, dan metode interpretasi rasional<br /> Kaidah ini berkaitan dengan penempatan posisi akal dan perannya dalam menangkap pesan (teks) Ilahi. Pada prinsipnya, Islam telah menetapkan adanya dua alam yang harus dibenarkan manusia sebagi prasyarat diterima keislamannya. Kedua alam itu ialah alam ghaib dan alam nyata. <br /><br />Spesifikasi alam ghaib ialah berada di luar batas ruang dan waktu. Dua kawasan yang merupakan jalur operasi akal manusia. Alam gaib, seperti Allah, malaikat, langit, jin, akhirat adalah kawasan yang berada di luar jangkauan manusia. Manusia tidak bakal mengetahuinya secara rinci dengan mengandalkan kemampuan dirinya sendiri. Fungsi akal di sini sekadar menerima informasi, memahami, dan membenarkan. Adapun alam nyata, objek dan komponennya berada dalam batas ruang dan waktu. Akal manusia bertugas menyelidikinya untuk sampai pada hakikat. <br /><br />Atas dasar ini, kebenaran di sekitar alam gaib tidak dapat didiskusikan secara rasional dan menggunakan logika, tetapi kita terima melalui teks secara apa adanya. Peran akal berada pada batas pengklasifikasian, penempatan, dan penetapan, agar keluar dengan kesimpulan yang general dan sempurna serta tidak bertentangan dengan akal dan logika. <br /><br />Dalam Islam dikenal dua kategori hakikat: hakikat tawqifiyah yang berskala gaib dan didapatkan melalui informasi Al-Qur'an dan As-Sunnah. Posisinya berada di atas akal manusia. Dan, hakikat tawfiqiyah yang sesungguhnya menjadi objek dan lapangan akal manusia. <br /><br />Kekeliruan banyak orang, seperti perkembangan filsafat Yunani, mencampuradukkan dua kategori tersebut, sehingga membebankan kepada akal hal-hal yang sebenarnya berada di luar kemampuannya. Manusia juga sering tertipu ketika akal mampu memerankan fungsinya secara baik dan prima pada ruang "tawfiqiyah", mengira bahwa akal juga mampu menembus wilayah "tawqifiyah", atau setidak-tidaknya tergiur untuk menerobos ke kawasan itu. <br /><br />Pada zaman modern ini, kita perhatikan akal manusia mampu menemukan hal-hal menakjubkan di alam materi. Lalu kita mengira bahwa akal yang selama ini mampu menciptakan pesawat, roket, menghancurkan atom, membuat bom hidrogen, menjelajah ruang angkasa, juga memiliki kemampuan untuk merumuskan peraturan yang menata hidup manusia. Kita lupa bahwa keberhasilan yang diraih akal selama ini ketika ia beroperasi pada jalurnya secara natural, karena memang ia dipersiapkan untuk itu. Akan tetapi, sekiranya akal beroperasi di jalur "alam manusia", berarti ia beroperasi dalam alam yang tidak mengenal batas dan amat kabur. Akibatnya, akal menemukan jalan buntu dan keluar dengan konklusi yang keliru. <br /><br />c. Mencari kebenaran dengan sikap jernih <br /><br />Yang dimaksud di sini ialah sikap objektif sebagai pencari kebenaran dari wahyu Al-Qur'an, bukan dengan tendensi tertentu, seperti mencari-cari dalil untuk melemahkan pendapat lawan. Hakikat Al-Qur'an adalah parameter untuk mengukur kebenaran suatu paham, teori, dan filsafat-filsafat yang ada, oleh karena itu harus diketahui secara utuh dan dengan cara langsung dari Al-Qur'an dan As-Sunnah. Sebaliknya, perjalanan yang ditempuh pemikiran manusia untuk sampai kepada kebenaran amat lamban, sebab ia tidak mampu menemukan kebenaran secara spontan tanpa bantuan kekuatan lain. <br /><br />d. Kebenaran dalam Al-Qur'an senantiasa paralel <br /><br />Yang dimaksud di sini ialah keharusan membandingkan antara kesimpulan yang didapat dari Al-Qur'an--melalui metode deduktif--dengan kebenaran-kebenaran Al-Qur'an yang mutlak. Hal ini didasarkan pada prinsip bahwa kebenaran dalam Al-Qur'an tidak akan mengalami kontradiksi dengan sesamanya, karena ia berasal dari sumber yang sama. Jika ditemukan adanya kelainan, secara otomatis kesimpulan yang diperoleh adalah keliru dan ditolak. Hal ini didasarkan pada dua ketentuan yang aksiomatik dan disepakati oleh kaum muslimin dan didukung oleh metodologi ilmiah dalam kritik sejarah, yaitu sebagai berikut. 1. Semua ayat-ayat Al-Qur'an berasal dari Allah SWT, dan Allah menjanjikan pemeliharaan mutlak atas kesucian Al-Qur'an. 2. Al-Qur'an secara keseluruhan merupakan satu kesatuan yang utuh. Antara sebagian dengan bagian lainnya bersesuaian dan tidak ditemui kontradiksi. <br /><br />e. Bersikap Jujur, tanpa Prakonsepsi <br /><br />Peneliti Al-Qur'an dituntut agar bersikap jujur dan ikhlas untuk mencri kebenaran murni. Peneliti hendaknya membebaskan dirinya dari pengaruh hawa nafsu, kepentingan, fanatisme kelompok, dan paham yang dianutnya. <br /><br />Hal ini memang berkaitan kepada individu peneliti dan mentalitas serta moralitasnya. Akan tetapi, manusia adalah satu kesatuan. Memilah-milah antara sarana dan kemampuannya dalam memberi interpretasi atas aktivitas manusia adalah cara yang keliru. Tidaklah semua orang yang membaca Al-Qur'an akan mendapat petunjuk. Bahkan, ada yang membacanya tetapi disesatkan oleh Allah. Lalu, siapa yang mendapat petunjuk dan siapa pula yang tersesat? Jawabannya dari Al-Qur'an itu sendiri. <br /><br />Menurut Al-Qur'an, motivasi juga memegang peran penting dalam menerima kebenaran atau menolaknya. Allah memberikan gambaran, perumpamaan, peringatan, dan janji-janji agar dipikirkan, tetapi orang-orang kafir justru semakin menyimpang dari jalan yang benar. <br /><br />Pemikiran Islam di Tengah Pemikiran-Pemikiran Lainnya <br /><br />Jika kita mencari perumpamaan antara pemikiran Islam dengan pemikiran produk manusia lainnya, ibarat bunga mawar yang dikelilingi oleh duri-duri yang tajam. Setidaknya ada dua filsafat yang saling kontradiktif dalam ajarannya, sementara posisi Islam berada di tengah dan berjalan secara seimbang. Kedua filsafat itu ialah materialisme dan spiritualisme. <br /><br />a. Paham Materialisme <br /><br />Jika kita memperhatikan sistem yang berlaku sekarang, kebanyakan berdiri di atas paham "materialisme", suatu paham yang mengumandangkan "sekularisme" dan menyanjung-nyanjungnya. Memang penerapan paham ini di sebagian negeri masih memberikan ruang bagi "agama", tetapi ia menempatkan agama pada posisi yang sangat terbatas. Sementara, di negara-negara tertentu agama benar-benar diperangi dan diharamkan. <br /><br />Sesungguhnya materialisme adalah paham yang dasar dan akarnya sudah sangat jauh ditelan sejarah, tetapi muncul ke permukaan dengan nama dan simbol yang berbeda-beda, namun akarnya sama, yaitu mementingkan materi dan menjadikannya sebagai dasar dan pijakan, baik mengakui posisi agama ataupun mengingkarinya secara total. <br /><br />Al-Qur'an sudah lama mengidentifikasi paham ini dengan mengatakan, "Kehidupan kami tidak ada lain dari kehidupan dunia, kami mengalami mati dan hidup dan kami tidak akan dibangkitkan lagi." (Al-Mu'minun: 37). <br /><br />Kehidupan yang didasarkan atas paham ini akan mengalami tantangan-tantangan yang cukup berat, karena tuntutan manusia yang cukup mendesak pada pemenuhan kebutuhan rohani dan alam ghaib, sebagaimana kebutuhan fisik dan materi. Kenyataan yang dialami umat manusia belakangan ini sebenarnya sudah cukup menjadi "jawaban" bagi mereka yang memandang hidup ini hanya materi, dan mereka membangun teori, sikap, dan kehidupannya atas dasar materi murni. Tidak ada kondisi di mana manusia dalam keadaan paling sengsara dari kondisi kehidupan materialis. <br /><br />b. Tenggelam dalam Spiritualisme (Pola Hidup Kerahiban) <br /><br />Paham ini kebalikan dari paham pertama, dan sama-sama tidak memberikan jawaban yang memuaskan bagi manusia. Bagi penganut paham ini, penyiksaan diri, menjauhi kehidupan materi adalah ukuran kebahagiaan seseorang. <br /><br />Dalam sejarah umat manusia, filsafat ini ditampilkan oleh pemuka-pemuka agama Nasrani (rahib) yang cenderung hidup menyiksa dirinya untuk meraih ridha tuhannya. Sangat mengerikan jika kita mendengar gaya hidup para rahib itu. Ada di antara mereka yang tidak menyentuh air selama empat puluh tahun, karena menurut keyakinannya bahwa hidup bersih dan rapi dapat mengurangi penghambaan manusia kepada Tuhan. Ada pula yang hidup dan tidur di comberan hingga ulat-ulat menyantapi daging-daging tubuhnya. Ada lagi yang berdiri dengan kaki sebelah selama lima belas tahun. Banyak cerita-cerita aneh yang dilakukan para rahib untuk menjauhi kehidupan. <br /><br />Dengan demikian, paham yang sesuai dengan fitrah manusia adalah Islam. Islam berada di tengah-tengah dari kedua keadaan yang ekstrem tersebut. Betapa indahnya hidup di bawah naungan Islam yang mencarikan bagi manusia jalan kehidupan yang seimbang di dunia dan selamat di akhirat. <br /><br />Sumber: Diadaptasi dari Islam dalam Berbagai Dimensi, Dr. Daud Rasyid, M.A. (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), hlm. 87-97).Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-1992941937759365272009-02-02T14:39:00.000+07:002009-02-02T14:44:18.367+07:00PAHAM KALAM ASY’ARIYAHPENDAHULUAN<br /><br />Perkembangan ilmu kalam dalam lintasan sejarah Islam, tampaknya tidak bisa terlepas dari peranan kelompok Asy’ariyah. Hal itu dibuktikan dengan keberhasilan Asy’ariyah dalam membendung arus paham Muktazilah sejak awal kemunculannya hingga pada masa-masa berikutnya. Pergolakan antara dua kelompok tersebut terus terjadi baik dalam lingkup kecil maupun besar.<br /><br />Jika dikelompokkan, pergolakan antara kedua madzhab kalam ini terjadi pada periode yang kedua, yaitu periode perdebatan dalam masalah-masalah akidah. Adapun periode pertama dalam masalah keyakinan ialah periode iman, membenarkan, dan menerima apa yang disampaiakan oleh Rasulullah. <br />Makalah ini akan lebih memfokuskan pembahasan pada paham kalam Asy’ariyah dan merupakan tulisan yang berada di bawah judul besar Pergolakan antara Asy’ariyah dan Muktazilah.<br /><br />A. SEJARAH BERDIRI DAN PERKEMBANGAN ASY’ARIYAH<br />1. Pendiri <br />Asy`ariyah adalah sebuah paham akidah yang dinisbatkan kepada Abul Hasan Al-Asy`ariy. Nama lengkapnya ialah Abul Hasan Ali bin Isma’il bin Abi Basyar Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah Amir bin Abi Musa Al-Asy’ari, seorang sahabat Rasulullah saw. Kelompok Asy’ariyah menisbahkan pada namanya sehingga dengan demikian ia menjadi pendiri madzhab Asy’ariyah.<br /><br />Abul Hasan Al-Asya’ari dilahirkan pada tahun 260 H/874 M di Bashrah dan meninggal dunia di Baghdad pada tahun 324 H/936 M. Ia berguru kepada Abu Ishaq Al-Marwazi, seorang fakih madzhab Syafi’i di Masjid Al-Manshur, Baghdad. Ia belajar ilmu kalam dari Al-Jubba’i, seorang ketua Muktazilah di Bashrah. <br /><br /><br />Setelah ayahnya meninggal, ibunya menikah lagi dengan Abu Ali Al-Jubba’i, salah seorang pembesar Muktazilah. Hal itu menjadikan otaknya terasah dengan permasalahan kalam sehingga ia menguasai betul berbagai metodenya dan kelak hal itu menjadi senjata baginya untuk membantah kelompok Muktazilah.<br /><br />Al-Asy’ari yang semula berpaham Muktazilah akhirnya berpindah menjadi Ahli Sunnah. Sebab yang ditunjukkan oleh sebagian sumber lama bahwa Abul Hasan telah mengalami kemelut jiwa dan akal yang berakhir dengan keputusan untuk keluar dari Muktazilah. Sumber lain menyebutkan bahwa sebabnya ialah perdebatan antara dirinya dengan Al-Jubba’i seputar masalah ash-shalah dan ashlah (kemaslahatan). <br /><br />Sumber lain mengatakan bahwa sebabnya ialah pada bulan Ramadhan ia bermimpi melihat Nabi dan beliau berkata kepadanya, “Wahai Ali, tolonglah madzhab-madzhab yang mengambil riwayat dariku, karena itulah yang benar.” Kejadian ini terjadi beberapa kali, yang pertama pada sepuluh hari pertama bulan Ramadhan, yang kedua pada sepuluh hari yang kedua, dan yang ketika pada sepuluh hari yang ketiga pada bulan Ramadhan. Dalam mengambil keputusan keluar dari Muktazilah, Al-Asy’ari menyendiri selama 15 hari. Lalu, ia keluar menemui manusia mengumumkan taubatnya. Hal itu terjadi pada tahun 300 H.<br /><br />Setelah itu, Abul Hasan memposisikan dirinya sebagai pembela keyakinan-keyakinan salaf dan menjelaskan sikap-sikap mereka. Pada fase ini, karya-karyanya menunjukkan pada pendirian barunya. Dalam kitab Al-Ibanah, ia menjelaskan bahwa ia berpegang pada madzhab Ahmad bin Hambal. <br /><br />Abul Hasan menjelaskan bahwa ia menolak pemikirian Muktazilah, Qadariyah, Jahmiyah, Hururiyah, Rafidhah, dan Murjiah. Dalam beragama ia berpegang pada Al-Qur’an, Sunnah Nabi, dan apa yang diriwayatkan dari para shahabat, tabi’in, serta imam ahli hadits. <br /><br /><br /><br />2. Pemikiran Al-Asy'ari dalam Masalah Akidah<br />Ada tiga periode dalam hidupnya yang berbeda dan merupakan perkembangan ijtihadnya dalam masalah akidah.<br /><br />a. Periode Pertama<br />Beliau hidup di bawah pengaruh Al-Jubbai, syaikh aliran Muktazilah. Bahkan sampai menjadi orang kepercayaannya. Periode ini berlangsung kira-kira selama 40-an tahun. Periode ini membuatnya sangat mengerti seluk-beluk akidah Muktazilah, hingga sampai pada titik kelemahannya dan kelebihannya.<br /><br />b. Periode Kedua<br />Beliau berbalik pikiran yang berseberangan paham dengan paham-paham Muktazilah yang selama ini telah mewarnai pemikirannya. Hal ini terjadi setelah beliau merenung dan mengkaji ulang semua pemikiran Muktazilah selama 15 hari. Selama hari-hari itu, beliau juga beristikharah kepada Allah untuk mengevaluasi dan mengkritik balik pemikiran akidah muktazilah.<br />Di antara pemikirannya pada periode ini adalah beliau menetapkan 7 sifat untuk Allah lewat logika akal, yaitu:<br />•Al-Hayah (hidup) <br />•Al-Ilmu (ilmu) <br />•Al-Iradah (berkehendak) <br />•Al-Qudrah (berketetapan) <br />•As-Sama' (mendengar) <br />•Al-Bashar (melihat) <br />•Al-Kalam (berbicara) <br />Sedangkan sifat-sifat Allah yang bersifat khabariyah, seperti Allah punya wajah, tangan, kaki, betis dan seterusnya, maka beliau masih menta'wilkannya. Maksudnya beliau saat itu masih belum mengatakan bahwa Allah punya kesemuanya itu, namun beliau menafsirkannya dengan berbagai penafsiran. Logikanya, mustahil Allah yang Maha Sempurna itu punya tangan, kaki, wajah dan lainnya.<br /><br />c. Periode Ketiga<br />Pada periode ini beliau tidak hanya menetapkan 7 sifat Allah, tetapi semua sifat Allah yang bersumber dari nash-nash yang shahih. Kesemuanya diterima dan ditetapkan, tanpa takyif, ta'thil, tabdil, tamtsil dan tahrif.<br />Beliau para periode ini menerima bahwa Allah itu benar-benar punya wajah, tangan, kaki, betis dan seterusnya. Beliau tidak melakukan:<br />•takyif: menanyakan bagaimana rupa wajah, tangan dan kaki Allah <br />•ta'thil: menolak bahwa Allah punya wajah, tangan dan kaki <br />•tamtsil: menyerupakan wajah, tangan dan kaki Allah dengan sesuatu <br />•tahrif: menyimpangkan makna wajah, tangan dan kaki Allah dengan makna lainnya. <br />Pada periode ini beliau menulis kitabnya "Al-Ibanah 'an Ushulid-Diyanah." Di dalamnya beliau merinci akidah salaf dan manhajnya. Al-Asyari menulis beberapa buku, menurut satu sumber sekitar tiga ratus. <br /><br />3. Sejarah Berdirinya Asy’ariyah<br />Pada masa berkembangnya ilmu kalam, kebutuhan untuk menjawab tantangan akidah dengan menggunakan ratio telah menjadi beban. Karena pada waktu itu sedang terjadi penerjemahan besar-besaran pemikiran filsafat Barat yang materialis dan rasionalis ke dunia Islam. Sehingga dunia Islam mendapatkan tantangan hebat untuk bisa menjawab argumen-argumen yang bisa dicerna akal.<br /><br />Al-Asy‘ari adalah salah satu tokoh penting yang punya peranan dalam menjawab argumen Barat ketika menyerang akidah Islam. Karena itulah metode akidah yang beliau kembangkan merupakan panggabungan antara dalil naqli dan aqli.<br />Munculnya kelompok Asy’ariyah ini tidak lepas dari ketidakpuasan sekaligus kritik terhadap paham Muktazilah yang berkembang pada saat itu. Kesalahan dasar Muktazilah di mata Al-Asy'ari adalah bahwa mereka begitu mempertahankan hubungan Tuhan—manusia, bahwa kekuasaan dan kehendak Tuhan dikompromikan. <br /><br />4. Penyebaran Akidah Asy-'ariyah<br />Akidah ini menyebar luas pada zaman wazir Nizhamul Muluk pada dinasti bani Saljuq dan seolah menjadi akidah resmi negara. Paham Asy’ariyah semakin berkembang lagi pada masa keemasan madrasah An-Nidzamiyah, baik yang ada di Baghdad maupun di kota Naisabur. Madrasah Nizhamiyah yang di Baghdad adalah universitas terbesar di dunia. Didukung oleh para petinggi negeri itu seperti Al-Mahdi bin Tumirat dan Nuruddin Mahmud Zanki serta sultan Shalahuddin Al-Ayyubi.<br /><br />Juga didukung oleh sejumlah besar ulama, terutama para fuqaha mazhab Asy-Syafi'i dan mazhab Al-Malikiyah periode akhir-akhir. Sehingga wajar sekali bila dikatakan bahwa akidah Asy-'ariyah ini adalah akidah yang paling populer dan tersebar di seluruh dunia.<br /><br />B. ISTILAH ASY’ARIYAH DAN AHLU SUNNAH WAL JAMAAH<br /><br />As-Sunnah dalam istilah mempunyai beberapa makna. As-Sunnah menurut para Imam yaitu thariqah (jalan hidup) Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di mana beliau dan para shahabat berada di atasnya. Mereka adalah orang yang selamat dari syubhat dan syahwat, sebagaimana yang tersirat dalam ucapan Al-Fudhail bin Iyadh, "Ahlus Sunnah itu orang yang mengetahui apa yang masuk ke dalam perutnya dari (makanan) yang halal.” Karena tanpa memakan yang haram termasuk salah satu perkara sunnah yang besar yang pernah dilakukan oleh Nabi dan para shahabat radhiyallahu 'anhum. <br />Dalam pemahaman kebanyakan ulama muta'akhirin dari kalangan Ahli Hadits dan lainnya, as-sunnah itu ungkapan tentang apa yang selamat dari syubhat-syubhat dalam i'tiqad khususnya dalam masalah-masalah iman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari Akhir, begitu juga dalam masalah-masalah Qadar dan Fadhailush-Shahabah (keutamaan shahabat).<br /><br />Para Ulama itu menyusun beberapa kitab dalam masalah ini dan mereka menamakan karya-karya mereka itu sebagai "As-Sunnah". Menamakan masalah ini dengan "As-Sunnah" karena pentingnya masalah ini dan orang yang menyalahi dalam hal ini berada di tepi kehancuran. Adapun Sunnah yang sempurna adalah thariqah yang selamat dari syubhat dan syahwat.<br /><br />Ahlus Sunnah adalah mereka yang mengikuti sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan sunnah shahabatnya radhiyallahu 'anhum. Al-Imam Ibnul Jauzi menyatakan tidak diragukan bahwa Ahli Naqli dan Atsar pengikut atsar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan atsar para shahabatnya, mereka itu Ahlus Sunnah.<br /><br />Kata "Ahlus-Sunnah" mempunyai dua makna. Pertama, mengikuti sunah-sunah dan atsar-atsar yang datangnya dari Rasulullah shallallu 'alaihi wa sallam dan para shahabat radhiyallahu 'anhum, menekuninya, memisahkan yang shahih dari yang cacat dan melaksanakan apa yang diwajibkan dari perkataan dan perbuatan dalam masalah aqidah dan ahkam.<br /><br />Kedua, lebih khusus dari makna pertama, yaitu yang dijelaskan oleh sebagian ulama di mana mereka menamakan kitab mereka dengan nama As-Sunnah, seperti Abu Ashim, Al-Imam Ahmad bin Hanbal, Al-Imam Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Al-Khalal dan lain-lain. Mereka maksudkan (As-Sunnah) itu i'tiqad shahih yang ditetapkan dengan nash dan ijma'.<br /><br />Kedua makna itu menjelaskan kepada kita bahwa madzhab Ahlus Sunnah itu kelanjutan dari apa yang pernah dilakukan Rasulullah shallallahu 'alaih wa sallam dan para shahabat radhiyallahu 'anhum. Adapun penamaan Ahlus Sunnah adalah sesudah terjadinya fitnah ketika awal munculnya firqah-firqah.<br /><br />Ibnu Sirin rahimahullah menyatakan bahwa mereka pada mulanya tidak pernah menanyakan tentang sanad. Ketika terjadi fitnah (para ulama) mengatakan: Tunjukkan (nama-nama) perawimu kepada kami. Kemudian ia melihat kepada Ahlus Sunnah sehingga hadits mereka diambil. Dan melihat kepada Ahlul Bi'dah dan hadits mereka tidak di ambil.<br />Al-Imam Malik rahimahullah pernah ditanya, "Siapakah Ahlus Sunnah itu? Ia menjawab, “Ahlus Sunnah itu mereka yang tidak mempunyai laqab (julukan) yang sudah terkenal yakni bukan Jahmi, Qadari, dan bukan pula Rafidli.”<br /><br />Kemudian ketika Jahmiyah mempunyai kekuasaan dan negara, mereka menjadi sumber bencana bagi manusia, mereka mengajak untuk masuk ke aliran Jahmiyah dengan anjuran dan paksaan. Mereka menggangu, menyiksa dan bahkan membunuh orang yang tidak sependapat dengan mereka. Kemudian Allah Subhanahu wa Ta'ala menciptakan Al-Imam Ahmad bin Hanbal untuk membela Ahlus Sunnah. Di mana beliau bersabar atas ujian dan bencana yang ditimpakan mereka.<br /><br />Beliau membantah dan patahkan hujjah-hujjah mereka, kemudian beliau umumkan serta munculkan As-Sunnah dan beliau menghadang di hadapan Ahlul Bid'ah dan Ahlul Kalam. Sehingga, beliau diberi gelar Imam Ahlus Sunnah.<br /><br />Dari keterangan di atas dapat kita simpulkan bahwa istilah Ahlus Sunnah terkenal di kalangan Ulama Mutaqaddimin (terdahulu) dengan istilah yang berlawanan dengan istilah Ahlul Ahwa' wal Bida' dari kelompok Rafidlah, Jahmiyah, Khawarij, Murji'ah dan lain-lain. Sedangkan Ahlus Sunnah tetap berpegang pada ushul (pokok) yang pernah diajarkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan shahabat radhiyallahu 'anhum.<br /><br />Dengan demikian, ahlus sunnah wal jamaah adalah istilah yang digunakan untuk menamakan pengikut madzhab As-Salafus Shalih dalam i'tiqad. Banyak hadits yang memerintahkan untuk berjamaah dan melarang berfirqah-firqah dan keluar dari jamaah. Namun, para ulama berselisih tentang perintah berjamaah ini dalam beberapa pendapat:<br /><br />1. Jamaah itu adalah As-Sawadul A'dzam (sekelompok manusia atau kelompok terbesar) dari pemeluk Islam.<br />2. Para Imam Mujtahid <br />3. Para Shahabat Nabi radhiyallahu 'anhum.<br />4. Jamaahnya kaum muslimin jika bersepakat atas sesuatu perkara.<br />5. Jamaah kaum muslimin jika mengangkat seorang amir.<br />Pendapat-pendapat di atas kembali kepada dua makna. Pertama,<br />bahwa jamaah adalah mereka yang bersepakat mengangkat seseorang amir (pemimpin) menurut tuntunan syara', maka wajib melazimi jamaah ini dan haram menentang jamaah ini dan amirnya.<br /><br />Kedua, bahwa jamaah yang Ahlus Sunnah melakukan i'tiba' dan meninggalkan ibtida' (bid'ah) adalah madzhab yang haq yang wajib diikuti dan dijalani menurut manhajnya. Ini adalah makna penafsiran jamaah dengan Shahabat Ahlul Ilmi wal Hadits, Ijma' atau As-Sawadul A'dzam.<br /><br />Syaikhul Islam mengatakan, "Mereka (para ulama) menamakan Ahlul Jamaah karena jamaah itu adalah ijtima' (berkumpul) dan lawannya firqah. Meskipun lafadz jamaah telah menjadi satu nama untuk orang-orang yang berkelompok. Sedangkan ijma' merupakan pokok ketiga yang menjadi sandaran ilmu dan dien. Dan mereka (para ulama) mengukur semua perkataan dan pebuatan manusia zhahir maupun bathin yang ada hubungannya dengan din dengan ketiga pokok ini (Al-Qur'an, Sunnah dan Ijma').<br /><br />Istilah Ahlus Sunnah wal Jamaah mempunyai istilah yang sama dengan Ahlus Sunnah. Dan secara umum para ulama menggunakan istilah ini sebagai pembanding Ahlul Ahwa' wal Bida'. Contohnya : Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhum mengatakan tentang tafsir firman Allah Ta'ala, ”Pada hari yang di waktu itu ada muka yang putih berseri dan adapula muka yang muram.” [Ali Imran: 105].<br /><br />"Adapun orang-orang yang mukanya putih berseri adalah Ahlus Sunnah wal Jamaah sedangkan orang-orang yang mukanya hitam muram adalah Ahlul Ahwa' wa Dhalalah.” <br />Sufyan Ats-Tsauri menyatakan bahwa jika sampai (khabar) kepadamu tentang seseorang di arah timur ada pendukung sunnah dan yang lainnya di arah barat maka kirimkanlah salam kepadanya dan doakanlah mereka. Alangkah sedikitnya Ahlus Sunnah wal Jamaah.<br />Jadi kita dapat menyimpulkan bahwa Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah firqah yang berada di antara firqah-firqah yang ada, seperti juga kaum muslimin berada di tengah-tengah milah-milah lain. Penisbatan kepadanya, penamaan dengannya dan penggunaan nama ini menunjukkan atas luasnya i'tiqad dan manhaj.<br /><br />Nama Ahlus Sunnah merupakan perkara yang baik dan boleh serta telah digunakan oleh para ulama salaf. Di antara yang paling banyak menggunakan istilah ini ialah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. <br /><br />Istilah ahlu sunnah dan jamaah ini timbul sebagai reaksi terhadap paham-paham gilongan Muktazilah, yang telah dikembangkan dari tahun 100 H atau 718 M. Dengan perlahan-lahan paham Muktazilah tersebut memberi pengaruh kuat dalam masyarakat Islam. Pengaruh ini mencapai puncaknya pada zaman khalifah-khalifah Bani Abbas, yaitu Al-Makmun, Al-Muktasim, dan Al-Wasiq (813 M-847 M). Pada masa Al-Makmun, yakni tahun 827 M bahkan aliran Muktazilah diakui sebagai mazhab resmi yang dianut negara.<br />Ajaran yang ditonjolkan ialah paham bahwa Al-Qur’an tidak bersifat qadim, tetapi baru dan diciptakan. Menurut mereka yang qadim hanyalah Allah. Kalau ada lebih dari satu zat yang qadim, berarti kita telah menyekutukan Allah. Menurut mereka Al-Qur’an adalah makhluk yang diciptakan Allah. Sebagai konsekuensi sikap khalifah terhadap mazhab ini, semua calon pegawai dan hakim harus menjalani tes keserasian dan kesetiaan pada ajaran mazhab.<br /><br />Mazhab ahlu sunnah wal jaamaah muncul atas keberanian dan usaha Abul Hasan Al-Asy’ari. Ajaran teologi barunya kemudian dikenal dengan nama Sunah wal Jamaah. Untuk selanjutnya Ahli Sunah wal jamaah selalu dikaitkan pada kelompok pahan teologi Asy’ariyah ataupun Maturidiyah.<br /><br />Asy'ariyah banyak menggunakan istilah Ahlus Sunnah wal Jamaah ini. Kebanyakan di kalangan mereka mengatakan bahwa madzhab salaf "Ahlus Sunnah wa Jamaah" adalah apa yang dikatakan oleh Abul Hasan Al-Asy'ari dan Abu Manshur Al-Maturidi. Sebagian dari mereka mengatakan Ahlus Sunnah wal Jamaah itu Asy'ariyah, Maturidiyah,dan Madzhab Salaf. <br /><br />Sebenarnya, antara Asy’ariyah dan Maturidiyah sendiri memiliki beberapa perbedaan, di antaranya ialah dalam hal-hal sebagai berikut:<br />1. Tentang sifat Tuhan<br />Pemikiran Asy`ariyah dan Maturidiyah memiliki pemahaman yang relatif sama. Bahwa Tuhan itu memiliki sifat-sifat tertentu. Tuhan Mengetahui dengan sifat Ilmu-Nya, bukan dengan zat-Nya. Begitu juga Tuhan itu berkuasa dengan sifat Qudrah-Nya, bukan dengan zat-Nya.<br />2. Tentang Perbuatan Manusia<br />Pandangan Asy`ariyah berbeda dengan pandangan Maturidiyah. Menurut Maturidiyah, perbuatan manusia itu semata-mata diwujudkan oleh manusia itu sendiri. Dalam masalah ini, Maturidiyah lebih dekat dengan Mu`tazilah yang secara tegas mengatakan bahwa semua yang dikerjakan manusia itu semata-mata diwujdukan oleh manusia itu sendiri.<br />3. Tentang Al-Quran<br />Pandangan Asy`ariyah sama dengan pandangan Maturidiyah. Keduanya sama-sama mengatakan bahwa Al-quran itu adalah Kalam Allah Yang Qadim. Mereka berselisih paham dengan Mu`tazilah yang berpendapat bahwa Al-Quran itu makhluq.<br />4. Tentang Kewajiban Tuhan<br />Pandangan Asy`ariyah berbeda dengan pandangan Maturidiyah. Maturidiyah berpendapat bahwa Tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu. Pendapat Maturidiyah ini sejalan dengan pendapat Mu`tazilah.<br /><br />5. Tentang Pelaku Dosa Besar<br />Pandangan Asy`ariyah dan pandangan Maturidiyah sama-sama mengatakan bahwa seorang mukmin yang melakukan dosa besar tidak menjadi kafir dan tidak gugur ke-Islamannya. Sedangkan Mu`tazilah mengatakan bahwa orang itu berada pada tempat diantara dua tempat “Manzilatun baina manzilatain”.<br />6. Tentang Janji Tuhan<br />Keduanya sepakat bahwa Tuhan akan melaksanakan janji-Nya. Seperti memberikan pahala kepada yang berbuat baik dan memberi siksa kepada yang berbuat jahat.<br />7. Tetang Rupa Tuhan<br />Keduanya sama-sama sependapat bahwa ayat-ayat Al-Quran yang mengandung informasi tentang bentuk-bentuk pisik jasmani Tuhan harus ditakwil dan diberi arti majaz dan tidak diartikan secara harfiyah. <br />Az-Zubaidi menyatakan bahwa jika dikatakan Ahlus Sunnah, maka yang dimaksud dengan mereka itu adalah Asy'ariyah dan Maturidiyah.<br />Penulis Ar-Raudhatul Bahiyyah mengemukakan bahwa pokok semua aqaid Ahlus Sunnah wal Jamaah atas dasar ucapan dua kutub, yakni Abul Hasan Al-Asy'ari dan Imam Abu Manshur Al-Maturidi.<br /><br />Al-Ayji menuturkan bahwa Al-Firqatun Najiyah yang terpilih adalah orang-orang yang Rasulullah berkata tentang mereka, "Mereka itu adalah orang-orang yang berada di atas apa yang aku dan para shahabatku berada diatasnya." Mereka itu adalah Asy'ariyah dan Salaf dari kalangan Ahli Hadits dan Ahlus Sunnah wal Jamaah. <br />Hasan Ayyub menuturkan bahwa ahlus sunnah adalah Abu Hasan Al-Asy'ari dan Abu Mansyur Al-Maturidi dan orang-orang yang mengikuti jalan mereka berdua. Mereka berjalan di atas petunjuk Salafus Shalih dalam memahami aqaid. <br /><br />Uraian di atas menjelaskan bahwa Asy’ariyah adalah ahlus sunnah wal jamaah itu sendiri. Pengakuan tersebut disanggah oleh Ibrahim Said dalam majalah Al-Bayan bahwa:<br />1. Bahwa pemakaian istilah ini oleh pengikut Asy'ariyah dan Maturidiyah dan orang-orang yang terpengaruh oleh mereka sedikit pun tidak dapat merubah hakikat kebid'ahan dan kesesatan mereka dari Manhaj Salafus Shalih dalam banyak sebab.<br />2. Bahwa penggunaan mereka terhadap istilah ini tidak menghalangi kita untuk menggunakan dan menamakan diri dengan istilah ini menurut syar'i dan yang digunakan oleh para ulama Salaf. Tidak ada aib dan cercaan bagi yang menggunakan istilah ini. Sedangkan yang diaibkan adalah jika bertentangan dengan i'tiqad dan madzhab Salafus Shalih dalam pokok (ushul) apa pun. <br /><br />Sayangnya, Ibrahim Said dalam makalahnya tidak menjelaskan kebatilan paham Asy’ariyah yang didakwakannya. Dalam buku Nasy’atul Asy’ariyyah wa Tathawwuruha, disebutkan bahwa istilah ahlus sunah wal jamaah memiliki dua makna, yaitu umum dan khusus. Makna secara umum dimaksudkan sebagai lawan dari Syi’ah yang di dalamnya juga masuk golongan Muktazilah dan Asya’irah. Makna khusus digunakan untuk menyebut Asya’riyah tanpa selainnya dari aliran-liran kalam dalam pemikiran filsafat Islam. <br />Jadi, makna ahlus sunnah secara umum dimaksudkan sebagai lawan dari kelompok Syi’ah, Muktazilah, dan bahkan Asy’ariyah itu sendiri. Adapun makna khususnya digunakan untuk menyebut Asy’ariyah untuk membedakannya dengan aliran-aliran kalam dalam pemikiran filsafat Islam.<br /><br />C. PANDANGAN-PANDANGAN ASY’ARIYAH<br />Adapun pandangan-pandangan Asy’ariyah yang berbeda dengan Muktazilah, di antaranya ialah: <br />1. Bahwa Tuhan mempunyai sifat. Mustahil kalau Tuhan mempunyai sifat, seperti yang melihat, yang mendengar, dan sebagainya, namun tidak dengan cara seperti yang ada pada makhluk. Artinya harus ditakwilkan lain.<br />2. Al-Qur’an itu qadim, dan bukan ciptaan Allah, yang dahulunya tidak ada.<br />3. Tuhan dapat dilihat kelak di akhirat, tidak berarti bahwa Allah itu adanya karena diciptakan.<br />4. Perbuatan-perbuatan manusia bukan aktualisasi diri manusia, melainkan diciptakan oleh Tuhan.<br />5. Keadilan Tuhan terletak pada keyakinan bahwa Tuhan berkuasa mutlak dan berkehendak mutlak. Apa pun yang dilakukan Allah adalah adil. Mereka menentang konsep janji dan ancaman (al-wa’d wa al-wa’id).<br />6. Mengenai anthropomorfisme, yaitu memiliki atau melakukan sesuatu seperti yang dilakukan makhluk, jangan dibayangkan bagaimananya, melainkan tidak seperti apa pun.<br />7. Menolak konsep tentang posisi tengah (manzilah bainal manzilataini), sebaba tidak mungkin pada diri seseorang tidak ada iman dan sekaligus tidak ada kafir. Harus dibedakan antara iman, kafir, dan perbuatan. <br />Berkenaan dengan lima dasar pemikiran Muktazilah, yaitu keadilan, tauhid, melaksanakan ancaman, antara dua kedudukan, dan amar maksruf nahi mungkar, hal itu dapat dibantah sebagai berikut.<br />Arti keadilan, dijadikan kedok oleh Muktazilah untuk menafikan takdir. Mereka berkata, “Allah tak mungkin menciptakan kebururkan atau memutuskannya. Karena kalau Allah menciptakan mereka lalu menyiksanya, itu satu kezaliman. Sedangkan Allah Maha-adil, tak akan berbuat zalim. <br />Adapun tauhid, mereka jadikan kedok untuk menyatakan pendapat bahwa Al-Qur’an itu makhluk. Karena kalau ia bukan makhluk, berarti ada beberapa sesuatu yang tidak berawal. Konsekuensi pondasi berpikir mereka yang rusak ini bahwa ilmu Allah, kekuasaan-Nya, dan seluruh sifat-Nya adalah makhluk. Sebab kalau tidak akan terjadi kontradiksi.<br />Ancaman menurut Muktazilah, kalau Allah sudah memberi ancaman kepada sebagian hamba-Nya, Dia pasti menyiksanya dan tak mungkin mengingkari janji-Nya. Karena Allah selalu memenuhi janji-Nya. Jadi, menurut mereka, Allah tak akan memafkan dan memberi ampun siapa saja yang Dia kehendaki.<br /><br />Adapun yang mereka maksud dengan di antara dua kedudukan bahwa orang yang melakukan dosa besar tidak keluar dari keimanan, tapi tidak terjerumus pada kekufuran. Sedangkan konsep amar makruf nahi mungkar menurut Muktazilah ialah wajib menyuruh orang lain dengan apa yang diperintahkan kepada mereka. Termasuk kandungannya ialah boleh memberontak kepada para pemimpin dengan memeranginya apabila mereka berlaku zalim. <br /><br />Koreksi atas pandangan Asy’ari<br />Beberapa tokoh pengikut dan penerus Asy’ari, banyak yang mengkritik paham Asy’ari. Di antaranya ialah sebagai berikut:<br />Muhammad Abu Baki al- Baqillani (w. 1013 M), tidak begitu saja menerima ajaran-ajaran Asy’ari. Misalnya tentang sifat Allah dan perbuatan manusia. Menurut al-Baqillani yang tepat bukan sifat Allah, melainkan hal Allah, sesuai dengan pendapat Abu Hasyim dari Muktazilah. Selanjutnya ia beranggapan bahwa perbuatan manusia bukan semata-mata ciptaan Allah, seperti pendapat Asy’ari. Menurutnya, manusia mempunyai andil yang efektif dalam perwujudan perbuatannya, sementara Allah hanya memberikan potensi dalam diri manusia.<br /><br />Pengikut Asy’ari lain yang juga menunjukkan penyimpangan adalah Abdul Malik al-Juwaini yang dijuluki Imam al-Haramain (419-478 H). Misalnya tentang anthropomorfisme al-Juwaini beranggapan bahwa yang disebut tangan Allah harus diartikan (ditakwilkan) sebagai kekuasaan Allah. Mata Allah harus dipahami sebagai penglihatan Allah, wajah Allah harus diartikan sebagai wujud Allah, dan seterusnya. Jadi bukan sekadar bila kaifa atau tidak seperti apa pus, sepertidikatakan Asy’ari.<br />Pengikut Asy’ari yang terpenting dan terbesar pengaruhnya pada umat Islam yang beraliran Ahli sunnah wal jamaah ialah Imam Al-Ghazali. Tampaknya paham teologi cenderung kembali pada paham-paham Asy’ari. Al-Ghazali meyakini bahwa:<br />1.Tuhan mempunyai sifat-sifat qadim yang tidak identik dengan zat Tuhan dan mempunyai wujud di luar zat.<br />2.Al-Qur’an bersifat qadim dan tidak diciptakan.<br />3.Mengenai perbuatan manusia, Tuhanlah yang menciptakan daya dan perbuatan<br />4.Tuhan dapat dilihat karena tiap-tiap yang mempunyai wujud pasti dapat dilihat.<br />5.Tuhan tidak berkewajiban menjaga kemaslahatan (ash-shalah wal ashlah) manusia, tidak wajib memberi ganjaran pada manusia, dan bahkan Tuhan boleh memberi beban yang tak dapat dipikul kepada manusia.<br /><br />Berkat Al-Ghazali paham Asy’ari dengan sunah wal jamaahnya berhasil berkembang ke mana pun, meski pada masa itu aliran Muktazilah amat kuat di bawah dukungan para khalifah Abasiyah. Sementara itu paham Muktazilah mengalami pasang surut selama masa Daulat Bagdad, tergantung dari kecenderungan paham para khalifah yang berkuasa. <br />Para Ulama yang Berpaham Asy-'ariyah<br /><br />Di antara para ulama besar dunia yang berpaham akidah ini dan sekaligus juga menjadi tokohnya antara lain:<br />•Al-Ghazali (450-505 H/ 1058-1111M)<br />•Al-Imam Al-Fakhrurrazi (544-606H/ 1150-1210)<br />•Abu Ishaq Al-Isfirayini (w 418/1027)<br />•Al-Qadhi Abu Bakar Al-Baqilani (328-402 H/950-1013 M)<br />•Abu Ishaq Asy-Syirazi (293-476 H/ 1003-1083 M)<br />Mereka yang berakidah ini sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah adalah paling dekat di antara yang lain kepada ahlus sunnah wal jamaah. Aliran mereka adalah polarisasi antara wahyu dan filsafat.<br /><br /><br />PENUTUP<br />Pembahasan di atas menunjukkan bahwa kelompok Asy’ariyah muncul karena ketidakpuasan Abul Hasan Al-Asy’ari terhadap argumen dan pendapat-pendapat yang dilontarkan oleh kelompok Muktazilah. Dalam perjalannya, Asy’ari sendiri mengalami tiga periode dalam pemahaman akidahnya, yaitu Muktazilah, kontra Muktazilah, dan Salaf.<br /><br />Selanjutnya, pemikiran Asy’ari dilanjutkan dan disebarkan oleh para muridnya. Hanya saja, pemikirannya tersebut tidak diambil seratus persen, tetapi ada yang dibenahi dan dikoreksi. Paham Asy’ariyah yang disebarkan oleh para muridnya, tampaknya bukanlah pemahaman murni Asy’ari pada periode yang ketiga dari perjalanan pemahaman akidahnya. Oleh karena itu, dalam pengertian umum ia tidak bisa disamakan dengan ahlus sunnah wal jamaah.<br /><br />Adapun pergolakan antara Asy’ariyah dan Muktazilah di antaranya terjadi dalam beberapa permasalahan, seperti Al-Qur’an, sifat Allah, dan status pelaku dosa besar. Semoga pergolakan tersebut dapat semakin mendewasakn umat Islam dalam berpikir dan sekaligus mendorong mereka untuk selalu berpegang pada akidah yang benar, ahlus sunnah wal jamaah.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />DAFTAR PUSTAKA<br />Abu Su’ud. 2003. Islamologi, Sejarah, Ajaran, dan Peranannya dalam Peradaban Umat Manusia. Jakarta: Rineka Cipta.<br /><br />Abul Hasan Al-Asy’ari tt. Al-Ibanah ‘an Ushulid Diyanah. Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyyah.<br /><br />Abul Hasan Al-Asy’ari. 2000. Al-Luma’ fir Rad Ahlul Zaigh wal Bida’. Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyyah.<br /><br />Abdul Akhir Hammad AL-Ghunaimi. 2001. Tahdzib Syarh Ath-Thahawiyah. Solo: Pustaka At-Tibyan.<br /><br />Ahmad Mahmud Shubhi. 1981. Fi Ilmil Kalam, Dirasah Falsafiah li Ara’il Firaq Al-Islamiyah fi Ushulid Din. Beirut: Darun Nahdhah Al-Arabiyyah.<br /><br />Fazlur Rahman. 2002. Gelombang Perubahan dalam Islam, Studi tengtang Fundamentalisme Islam. Jakarta: Rajawali Press.<br /><br />Jalal Muhammad Abdul Hamid Musa. 1982. Nasy’atul Asy’ariyyah wa Tathawwuruha. Beirut: Darul Kutub Al-Lubnani.<br />Richard C. Martin dkk. 2002. Post Muktazilah. Yogyakarta: Ircishaod.<br /><br />Majalah As-Sunnah edisi 10/I/1415-1994.<br /><br />Situs Internet:<br />http://www.almanhaj.or.id/content/962/slash/0 <br />http://www.eramuslim.com/ustadz/aqd/6c21145927-paham-asy039ari.htm<br />http://andaleh.blogsome.com/2006/03/17/p4/Unknownnoreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-56501203090921083882009-01-26T13:17:00.000+07:002009-01-26T13:21:11.471+07:00PENGALAMAN BERJUANG BERSAMA PAK NATSIR<span style="font-weight:bold;">Riwayat Singkat Ahmad Husnan, Lc</span><br /><br />Ahmad Husnan dilahirkan di desa Wangen, Polanharjo, Klaten, Jawa Tengah pada tahun 1940. Ia adalah anak keempat dari pasangan Iman Kurmen dan Saudah. Ia belajar Al-Qur’an dari ayahnya pada malam hari, SD 6 tahun pagi hari dan Madrasah Ibtidaiyah sore hari. PGA negeri 4 tahun di Solo. PGAA Muhammadiyah Padangsidempuan Tapanuli, Muallimin Muhammadiyah Payakumbuh Sumbar. UPI dan Pesantren Islam Bangil tahun 1962-1967. Kuliah di Jurusan Syariah Jamiah Islamiyah Madinah tahun 1968-1973 dan di Kairo satu tahun 1974.<br /><br />Perjuangan dan Organisasi: Sejak umur 12 tahun telah keluar masuk penjara di Delanggu, Klaten, dan Solo karena dituduh terlibat dalam peristiwa 426. Dari situ ia melanjutkan perjuangan di Sumatra bersama Syafruddin Prawiranegara, Mr. Burhanuddin Harahap, Muhammad Natsir, dan lain-lain. Tahun 1959 menjadi anggota pengurus dewan pemuda Indonesia yang berpusat di Bukittinggi Sumbar. Sedang tahun 1970 menjadi ketua seksi penerangan PPI Komisariat Madinah.<br /><br />Ia telah melakukan kegiatan dakwah sejak tahun 1985-1962 di Sumatra Barat dan Tapanuli. Selesai dari Madinah dan sepulangnya dari Kairo, ia langsung diserahi menangani DDII perwakilan Jawa Tengah sekaligus menjadi dai Rabithah sejak tahun 1977. Selain itu, ia juga mengajar di beberapa majlis taklim dan menjadi pengasuh di pondok Al-Mukmin Solo. Di samping berdakwah, Ahmad Husnan juga produktif menulis. Hingga sekarang sudah dihasilkan lebih dari 24 buku yang telah beredar. Tulisan-tulisannya terfokus pada dua bagian, yaitu untuk mendalami ajaran Islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan As-Sunnah serta untuk meluruskan atau menanggapi berbagai penyimpangan pikiran para pakar yang dinilai berbahaya dan sesat.<br />***<br /><br /><br />Saya mengenal Pak Natsir pada usia 17 tahun. Waktu itu tahun 1957. Tepatnya ketika saya disarankan oleh saudara sepupu saya, pendiri PII, Rusdi Gozali. Dia menyarankan, kalau memang ada jiwa untuk perjuangan, ya sekarang ini Sumatra Barat yang siap. Maka, saya pun memutuskan berangkat ke sana. Di sana saya ditampung oleh orang-orang Masyumi di Bukittinggi untuk selanjutnya saya ke Payakumbuh, sebelum ada PRRI, untuk tinggal di Muallimin. Nah, di situlah saya pertama kali bertemu dengan Pak Natsir. Kata Pak Natsir, “Kalau begitu kamu di sini dulu.” <br /><br />Kesan pertama saya bertemu dengan Pak Natsir ialah bahwa beliau dianggap sebagai imam dalam perjuangan oleh teman-temannya seperti Syafruddin, Mr. As-Sa’ad, dan Burhanudin Harahap. Segala sesuatu beliau yang menentukan, sekalipun di PRRI beliau hanya menjadi menteri penerangan. <br /><br />Mulai sejak itu saya sudah berinteraksi dengan Pak Natsir. Waktu itu Pak Natsir menyarankan agar saya menangani Studio karena kekuatannya sama dengan satu devisi. Saya waktu itu bertugas di bidang penerangan.<br /><br />Saya tidak ingat persis kapan terakhir kali bertemu dengan Pak Natsir. Tapi, yang pasti komunikasi dengan beliau selalu terjalin, baik lewat surat-menyurat maupun dipanggil langsung ke Jakarta.<br /><br />Selama bersama Pak Natsir, ada pesan-pesan yang selalu saya ingat. Ketika itu saya termasuk salah seorang yang diutus beliau ke Timur Tengah untuk belajar di Universitas Islam Madinah. Beliau waktu itu memberi pesan bahwa saya dan teman-teman adalah duta dari Indonesia. Dua bulan setelah di Madinah, beliau menulis surat kepada saya yang isinya bahwa akan didirikan Dewan Dakwah di Jakarta, dan meminta saya untuk membuka hubungan dengan Timur Tengah serta menjalin hubungan dengan orang-orang di sana yang bisa membantu Dewan Dakwah. <br /><br />Selama berjuang bersama Pak Natsir, ada hal-hal yang paling berkesan bagi saya. Pertama, Pak Natsir orangnya tegas. Menurutnya, Islam ya Islam. Ia tidak bisa dicampur dengan paham lain di luar Islam. Kedua, beliau adalah satu-satunya tokoh waktu itu yang tetap mempertahankan Islam sebagai dasar Negara. Ini yang membuat saya kagum sekaligus salut kepada beliau. Ketiga, beliau tetap istiqamah dengan Islam. Meskipun dalam parlemen bisa dibilang kalah dan bahkan sempat dipenjara, tapi Pak Natsir tetap kukuh dengan pemikirannya. Keempat, Pak Natsir adalah orang yang mampu menampung segala persoalan sekecil apa pun dan sebesar apa pun. Hal ini sekaligus menunjukkan kebesaran jiwa beliau. <br /><br />Suatu hari Pak Natsir pernah mendapatkan kiriman uang dari orang-orang yang bersimpati kepadanya. Surat tersebut kemudian diperlihatkan kepada keluarganya. Pak Natsir berkata kepada keluarganya bahwa surat tersebut ditujukan ke Natsir, bukan untuk keluarga Natsir. Oleh karena itu, dana yang dikirimkan lewat surat tersebut berarti untuk Natsir dan umat, bukan untuk keluarga Natsir.<br /><br />Di antara yang juga paling berkesan bagi saya ialah Pak Natsir tidak pernah membuang-bunag waktu. Meskipun dalam posisi yang susah, Pak Natsir masih bisa mengurus anak buahnya. Misalnya dengan mingirim si fulan untuk belajar ini dan bekerja itu. Saya termasuk orang yang waktu itu dikirim untuk belajar ke pesantren Islam Bangil. Contoh lainnya, ketika Pak Natsir dipenjara, beliau mempergunakannya untuk menulis buku Fikih Dakwah yang banyak mendapatkan pujian dari umat Islam.<br /><br />Pak Natsir daya tariknya luar biasa. Dalam keadaan terdesak, beliau masih bisa menarik simpati orang lain. Dia juga mampu menyalurkan orang-orang yang sudah tidak bisa bergerak karena adanya tekanan politik waktu itu. Dia memanfaatkan waktu sebaik-baiknya dan selalu berbuat. <br /><br />Dalam hal ceramah, Pak Natsir ceramahnya begitu tajam dan menusuk hati. Seluruh ucapannya menjadi pegangan umat. Meskipun pidatonya tidak berapi-api seperti pidato Soekarno yang bisa menggerakkan orang, tapi pidato Pak Natsir sangat menusuk hati dan kemudian dijadikan pegangan oleh pendengarnya.<br /><br />Pak Natsir memiliki harapan besar. Menurutnya segala sesuatu tidak bisa terlepas dari Islam. Pak Natsir ketika itu berusaha membangkitkan dari berbagai sisi. Meskipun tidak langsung angkat senjata, Pak Natsir tetap berjuang melalui kelihaian dan kecerdasan. Dalam perjuangan Pak Natsir menampilkan pemikiran yang akomodatif terhadap keinginan semua orang sehingga membuat beliau disegani oleh semua orang. <br />Secara umum saya ingin melanjutkan perjuangan Pak Natsir karena pada dasarnya orientasi dakwahnya sama. Tapi, saya sadari bahwa saya memiliki beberapa keterbatasan. Jadi, yang terpenting bagaimana dalam berdakwah ini saya tidak keluar dari tuntunan Al-Qur’an dan Sunnah. Selain itu, saya juga aktif menulis, mengurusi Dewan Dakwah perwakilan Jawa Tengah, berdakwah, mengasuk pesantren, dan membuat majlis taklim di rumah yang biasanya digunakan kajian oleh beberapa tokoh. <br /><br /><br />(Ini adalah hasil wawancara Fahrur Mu’is, S.Pd.I dengan Ustadz Ahmad Husnan pada hari Rabu, 18 Juni 2008, pukul 09.00-10.30 di Ngruki, Cemani, Sukoharjo)Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-40937593873984321642008-12-05T13:18:00.001+07:002008-12-05T13:23:35.975+07:00MENDUKUNG SYARIAT ISLAMMukadimah<br /><br />Syariat adalah apa yang ditetapkan Allah kepada para hambanya baik berupa keyakinan maupun hukum (Al-Mu’jamul Al-Wasith, Majma’ al-Lughah al- Arabiyyah, 1960, juz 1, hal. 498). Jadi, yang dimaksud syariat Islam ialah aturan atau ajaran yang berdasarkan Islam, baik dalam masalah keyakinan maupun hukum.<br /><br />Melihat dari maknanya tersebut, setiap Muslim berkewajiban untuk melaksanakan syariat Islam dalam kehidupan sehari-harinya. Persoalannya sekarang, kaum Muslim tidak bisa menerapkan syariat secara sempurna, karena pemerintah yang ada tidak menerapkan syariat sebagai hukum negara. Akhirnya, syariat Islam yang bisa dilakukan hanya sebatas dalam masalah ibadah makhdah, nikah, talak, dan rujuk, sedangkan untuk masalah hudud tidak tersentuh sama sekali.<br /><br />Mengapa syariat Islam asing di negara yang penduduknya mayoritas Muslim? Tulisan ini bermaksud menguak beberapa alasan yang digunakan sebagian orang untuk menolak penerapan syariat Islam sebagai hukum negara.<br /><br />Mengapa Takut Syariat Islam?<br /><br />Tidak dipungkiri lagi, masih ada banyak orang yang tidak suka terhadap syariat Islam. Bahkan, isu tersebut menjadi tema kontroversi yang menarik perhatian banyak orang, baik dari kalangan Muslim sendiri maupun non-Muslim.<br /> <br />Menurut pandangan Dr. Shalih As-Sadhan, ada dua tuduhan negatif terhadap penerapan syariat Islam. Pertama, tuduhan yang bersifat umum, yaitu syariat Islam dituduh akan menimbulkan perasaan miris di kalangan minoritas non-Muslim karena hak-hak mereka akan diabaikan. Kedua, tuduhan yang berkaitan dengan sisi-sisi tertentu dari syariat Islam, yakni penegakan syariat dituduh hanya akan mewujudkan kekerasan dan menghilangkan perikemanusiaan. (Aplikasi Syariat Islam, Darul Falah, 2002, hal. 148-177).<br /><br />Tuduhan pertama jelas mengada-ada. Sebab, nash dan sejarah menyatakan bahwa yang terjadi adalah sebaliknya. Kaum minoritas non-Muslim bisa hidup aman di bawah naungan pemerintahan Islam. Al-Qur’an bahkan menjamin tidak akan memaksa mereka masuk Islam, “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam)….” (Al-Baqarah: 256).<br /><br />Tuduhan kedua yang menyatakan syariat Islam kejam dan tidak manusiawi jelas tidak benar. Mengapa? Karena hukum di mana saja memiliki karakter yang sama, yaitu mengandung unsur kekerasan dan ketegasan. Sebab, jika dalam hukuman tidak terkandung kekerasan, tentu ia tidak efektif berfungsi sebagai peringatan dan berpengaruh membuat jera. <br /><br />Di samping itu, ada beberapa argumen yang diajukan sebagai pembenaran sikap penolakan tersebut. Setidaknya, dalam penilainan Nirwan Syafrin ada dua argumen, yaitu yang bernuansa politis dan yang berkedok ilmiah. Kedua argumen tersebut sulit dipisahkan. Pertama, yang menolak atas nama politik selalu berlindung di balik prinsip demokrasi. Kedua, yang berkedok ilmiah kerap kali menggunakan prinsip maslahah atau yang populer disebut dengan prinsip maqashid syariah. (Adian Husaini et.al, Islam Liberal, Pluralisme Agama, dan Diabolisme Intelektual, Risalah Gusti, 2005, hal. 167-196). <br /><br />Sahihkah argumen tersebut? Alasan politik tampaknya sangat lemah dijadikan dalil. Karena sistem demokrasi terbukti tidak bisa memberikan keadilan dan menjamin kesejahteraan rakyat. Bahkan, yang kasat mata, demokrasi menjadi ajang politik kotor. <br /><br />Tidak hanya itu, citra demokrasi juga dirusak oleh para anggota dewan yang menang dalam pemilu. Berita tentang korupsi dan suap-menyuap serasa tak pernah sepi ditanyangkan di media massa, baik cetak maupun elektronik. Rakyat akhirnya menyimpulkan bahwa demokrasi tidak bisa memberi solusi atas permasalahan bangsa ini. <br />Soal prinsip maslahah, apa yang disampaikan para penentang syariat Islam sebenarnya jauh dari ilmiah. Justru seluruh aturan Islam itu mengandung maslahah bagi tatanan kehidupan dunia ini, kapan saja dan di mana saja. Ini sudah disepakati oleh seluruh ulama kaum Muslim. <br /><br />Mari kita lihat ambiguitas sikap orang-orang liberal terhadap konsep maqashid tadi. Kita ambil contoh hukum hudud. Sebagaimana penjelasan di depan, orang-orang yang anti syariat Islam menolak hukum hudud dengan anggapan bahwa ia kejam dan sudah kadaluwarsa. Mereka menyangka hukum hudud tidak dapat mewujudkan kemaslahatan bagi manusia hari ini. Betulkah? Ini perlu pembahasan lebih jeli.<br /><br />Lebih lanjut, Nirwan menjelaskan bahwa setiap hukuman memiliki tujuan ganda. Pertama, untuk menciptakan keadilan bagi yang teraniaya dan di sini diperlukan adanya prinsip balasan (retributive). Kedua, sebagai pelajaran bagi masyarakat banyak atau selalu disebut dengan pencegahan (deterrence). Apa saja hukuman yang tidak setimpal dengan kejahatan yang dilakukan hanya akan menciptakan kekacauan yang lebih hebat. (Adian Husaini et.al, Islam Liberal, Pluralisme Agama, dan Diabolisme Intelektual, Risalah Gusti, 2005, hal. 167-196).<br /><br />Sebagai contoh, para koruptor yang mencuri uang rakyat trilyunan rupiah tidak akan jera dan tidak akan tobat hanya dengan dipenjara beberapa bulan. Yang ada hanya kecanduan dan keinginan untuk korupsi lagi.<br /><br />Contoh lain, apabila keluarga yang terbunuh tidak merasa puas dengan hukuman yang dijatuhkan terhadap pembunuh, maka akan timbul kekecewaan dan kekecewaan akan mendorong reaksi yang tidak rasional. Orang tersebut mungkin akan melakukan balasan pembunuhan, mungkin terhadap si pelaku atau keluarga terdekat si pembunuh. Jika hal ini dibiarkan maka akan terjadi siklus pembunuhan yang sangat panjang. Demikianlah kelemahan prinsip maqasid yang diperjuangkan orang-orang yang takut terhadap syariat Islam.<br /><br />Penutup<br /><br />Islam adalah rahmatan lil alamin. Ia tidak hanya untuk kaum Muslim saja, melainkan untuk seluruh umat manusia. Sayyid Sabiq, ulama terkemuka dari Mesir menyatakan bahwa risalah Islam bukanlah risalah yang bersifat lokal. Ajaran Islam merupakan ajaran universal yang mencakup seluruh umat manusia hingga hari kiamat. (Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, 2006, cet. I, hal. 2-3).<br /><br />Kita juga bisa membandingkan mana yang lebih bagus dan efektif antara hukum Islam dengan hukum buatan manusia. Andrew L. Shapiro dalam tulisannya yang berjudul We Are Number One menuliskan poin-poin tentang kriminalitas, kemanan, dan kehancuram moral yang terjadi di masyarakat Amerika:<br />1.Setiap tahun telah terjadi kasus pembunuhan sebanyak 20.000 jiwa. Ini berarti setiap 25 menit telah terjadi pembunuhan.<br />2.Tujuh puluh lima persen kematian anak-anak remaja disebabkan adanya pembunuhan sadis dari berbagai kejahatan.<br />3.Satu dari 10 gadis berumur 15 sampai 19 tahun di Amerika, telah hamir di luar nikah sebagai akibat hubungan seksual.<br />4.Jumlah orang yang melakukan aborsi akibat kehamilan mencapai 36%.<br />5.Lebih dari separuh rakyat Amerika mengalami etika menyimpang. (Ahmad Husnan, Meluruskan Pemikiran Pakar Muslim, Al-Husna, 2005, hal. 293-294).<br /> <br />Jika kita bandingkan dengan negara yang menerapkan syariat Islam, semisal Arab Saudi, maka akan kelihatan perbedaan yang sangat jauh. Jumlah kejahatan di sana jauh lebih sedikit dibandingkan yang terjadi di Amerika.<br /><br />Kaidah yang harus kita pegang adalah di mana syariat ditegakkan maka di sana pasti ada maslahat. Mengapa? Karena Allah tidak mungkin mensyariatkan sesuatu tanpa ada maslahatnya, meskipun kadang-kadang akal kita belum mampu menangkap dan memahami maslahat tersebut. <br /><br />Nah, pada saat itulah keimanan dan keislaman kita diuji: apakah kita menerima dan melaksanakannya atau sebaliknya malah menentangnya. Muslim yang hakiki pasti mendukung penerapan syariat Islam karena hal itu untuk kemaslahatan dirinya dan dunia. Kalau tidak, maka mari kita mengoreksi kualitas iman kita.Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5423070290722726286.post-43207134742647292402008-11-18T15:50:00.000+07:002008-11-18T15:56:03.280+07:00MERINDUKAN SYARIAT ISLAMDalam sebuah ceramah di hadapan orang-orang awam, Ustad Abu Bakar Ba’asyir pernah menyampaikan materi tentang penegakan syariat Islam. Kata beliau, “Siapa yang menolak syariat Islam, maka kalau mati ia tidak usah dishalatkan dan dimakamkan. Biarkan ia mati digantung di atas pohon atau dibakar karena ia tidak mau menerima syariat Islam.”<span style="font-weight:bold;"></span><br /><br /> Seluruh pendengar terhenyak dan berlahan-lahan mulai sadar. Logikanya, menyalatkan dan menguburkan mayat adalah syariat Islam. Siapa yang menolaknya, berarti tidak perlu diperlakukan seperti itu. Bahasa yang sederhana dan langsung mengena tersebut, menjadi salah satu sebab banyaknya umat Islam yang mulai mendukung ide penegakan syariat Islam di Indonesia.<br /><br />Meskipun, tidak dipungkiri masih banyak orang yang tidak suka dan antipati terhadap syariat Islam. Bahkan, isu tersebut menjadi tema kontroversi yang menarik perhatian banyak orang, baik dari kalangan Muslim maupun orang-orang di luar mereka.<br /><br />Paling tidak ada beberapa argumen yang diajukan untuk membenarkan sikap penolakan tersebut. Ada yang bernuansa politis dan banyak pula yang berkedok ilmiah. Kedua argumen tersebut sulit dipisahkan. Pertama, yang menolak atas nama politik selalu berlindung di balik prinsip demokrasi. Kedua, yang berkedok ilmiah kerap kali menggunakan prinsip maslahah atau yang populer disebut dengan prinsip maqashid syariah.<br /><br />Sahihkah argumen tersebut? Alasan politik tampaknya sudah sangat lemah digunakan akhir-akhir ini. Karena sistem demokrasi tidak bisa menjamin kesejahteraan rakyat. Bahkan, yang kasat mata, demokrasi menjadi ajang politik kotor. Berdasarkan data di lapangan, jumlah golput kian meningkat. Hal itu jelas menunjukkan ketidakpercayaan masyarakat terhadap dunia politik di negara ini, baik partai maupun anggota dewannya.<br /><br />Tidak hanya itu, citra demokrasi juga dirusak oleh para anggota dewan yang menang dan pemilu. Berita tentang korupsi dan suap-menyuap serasa tak pernah sepi ditanyangkan di media massa, baik cetak maupun elektronik. Kemuakan rakyat juga semakin menjadi-jadi karena dipicu oleh kerendahan akhlak para wakil rakyat yang duduk di kursi dewan perwakilan. Perselingkuhan, main perempuan, dan bagi-bagi uang rakyat adalah sedikit bukti yang telah mencoreng orang-orang ‘terhormat’ tersebut. Rakyat akhirnya menyimpulkan bahwa demokrasi tidak bisa memberi solusi atas permasalahan bangsa ini.<br />Soal prinsip maslahah, apa yang disampaikan para penentang syariat Islam sebenarnya jauh dari ilmiah. Justru seluruh aturan Islam itu mengandung maslahah bagi tatanan kehidupan dunia ini, kapan saja dan di mana saja. Ini sudah disepakati oleh seluruh ulama kaum Muslim. Ibnul Qayyim menuturkan, “Sesungguhnya dasar dan fondasi syariat Islam adalah kebaikan manusia di dunia dan akhirat. ….”<br /><br />Ada baiknya di sini diberikan contoh bagaimana ambiguitasnya sikap orang-orang liberal terhadap konsep maqashid tadi. Kita ambil contoh hukum hudud. Sebagaimana penjelasan di depan, orang-orang yang anti syariat Islam menolak hukum hudud dengan anggapan bahwa ia kejam dan sudah kadaluwarsa. Mereka menyangka hukum hudud tidak dapat mewujudkan kemaslahatan bagi manusia hari ini. Betulkah? Ini perlu penelitian lebih rinci.<br /><br />Kalau kita teliti, ternyata setiap hukuman memiliki tujuan ganda. Pertama, untuk menciptakan keadilan bagi yang teraniaya dan di sini diperlukan adanya prinsip balasan (retributive). Kedua, sebagai pelajaran bagi masyarakat banyak atau selalu disebut dengan pencegahan (deterrence). Apa saja hukuman yang tidak setimpal dengan kejahatan yang dilakukan hanya akan menciptakan kekacauan yang lebih hebat.<br />Sebagai contoh, para koruptor yang mencuri uang rakyat trilyunan rupiah tidak akan jera dan tidak akan tobat hanya dengan dipenjara beberapa bulan. Yang ada hanya kecanduan dan keinginan untuk selalu korupsi.<br /><br />Contoh lain, apabila keluarga yang terbunuh tidak merasa puas dengan hukuman yang dijatuhkan terhadap pembunuh, maka akan timbul kekecewaan dan kekecewaan akan mendorong reaksi yang tidak rasional. Orang tersebut mungkin akan melakukan balasan pembunuhan, mungkin terhadap si pelaku atau keluarga terdekat si pembunuh. Jika hal ini dibiarkan maka akan terjadi siklus pembunuhan yang sangat panjang. Demikianlah kelemahan prinsip maqasid yang diperjuangkan orang-orang yang takut terhadap syariat Islam.<br /><br />Maka, kaidah yang harus kita pegang adalah di mana syariat ditegakkan maka di sana pasti ada maslahat. Mengapa? Karena terkadang yang kita anggap maslahat sebenarnya bukan maslahat dan apa yang kita anggap baik sebenarnya malah akan mempersulit penyelesaian sebuah persoalan. <br /><br />Ketika syariat ada, sudah pasti maslahat hadir di sana. Sebab, Allah tidak mungkin mensyariatkan sesuatu tanpa ada maslahatnya, meskipun kadang-kadang akal kita belum mampu menangkap dan memahami maslahat tersebut. Nah, pada saat itulah keimanan dan keislaman kita diuji: apakah kita menerima dan melaksanakannya atau sebaliknya malah menentangnya. Maka, siapa yang keimanan dan keislamannya baik, ia pasti merindukan tegaknya syariat Islam. Kalau tidak, maka mari kita mengoreksi kualitas pemahaman agama kita.Unknownnoreply@blogger.com0